Megértése a kultúra a középkorban
Ha az alapja a megértés az ősi kultúra elismerése feküdt személytelen Abszolút, amely mint az „isteni rendet”, „logók”, a középkori kultúra van egy állandó vágy, hogy javítsa magát, és megszabadulni a gonoszság. Középkori keresztény kultúra bevétel a kiindulási feltétel, hogy az egy és a mindenütt jelenlevő Isten természetfeletti személyiség teremti a világot, és a világ nem függ; viszont a világ, és az emberek megalakulásuk Istenben. Elismerés teremtés (kreacionizmus) fejleszti a koncepció a folyamatos teremtés Isten cselekszik alapján saját akaratát. Ez a hatalom a szabad akarat Isten az emberek nem értik a természet tettei és megérteni azok eredményeit. A keresztény Isten leírták, hogy a világ értelmét és jelentőségét. Isteni szimbólumok, kiömlött a világon, amelynek hatására az ember felfogni a jelentését „az írás Isten”, így a környező valóság kerül bemutatásra, mint egy hatalmas tárháza karaktereket.
Az ősi kultúra fogalma megértésén alapul, a valós anyagi világban, mint egy földi haza az ember. A keresztény kultúra alapja a létezését a mennyei haza, hogy létezik a lelki világ, amelyben az ember megtalálja az igaz boldogságot. Az emberi test tartozik a földi világban, de a lélek halhatatlan, és az ingatlan az égi világ. Ahhoz, hogy cserélje ki a könnyen belátható görög polisz világ jött óriási Isteni világban. A férfi látta, hogy ebben a világban vannak olyan törvények és rendeletek, amelyek kívül esnek az emberi értelem. Ugyanakkor a keresztény kultúra inculcated a meggyőződés, hogy ebben a világban van egy uralkodó értelem és magasabb igazság.
Tudomásul véve az egyetemes középkori szimbolizmus, a legtöbb kutató kiemeli a különleges szerepét a könyv, főleg a Biblia. " A könyv természetesen a legnagyobb ékszer. Nem hogy tartalmazza-e a nem csak a szót, a legnagyobb írók az ókori Róma, hanem ami a legfontosabb, az Isten szavát, az ige, amellyel a Mindenható Isten hozott létre a hatóság számára ez a világ? „1. A keresztény kultúra egyre erősebben könyv jellegű; megjelenik, megértette és termesztett érdeke könyv tanulás és a műveltség fő mutatójaként a kultúra. Együtt az olvasó a Isten Igéje azt kell megragadni a jelentését írásai az egyházatyák. Ez az olvasat tele volt morális emberi élet értelmét, tetteit és gondolatait.
Kultúra újra megjelent a férfi előtt, mint az igény „termelés” a saját képességeit, beleértve az elme, de a „természetes értelem”, a természet érintetlen és kiegészített hit. Új megértése kultúra lehetővé tette az embereket, hogy ismerjék fel az egyediség: Isten megteremtette az embert, az ő halhatatlan lélek, annyira igaz boldogság és a szabadság az ember nem abban saját függetlenségét, és a tudás a lelki rokonság, amelyben ő a Mindenható.
Ennek eredményeként, a kultúra nem kezd világossá válni, a képzési intézkedés, a harmónia és rend, valamint legyőzése a korlátozások, mint egy állandó lelki tökéletesség az egyén, a formáció a „Isten képmása”.
A gondolkodók a kor megpróbálták megérteni képet a létező valóság, mint az intézkedés következtében az aktív erők a világon (nem kizárva az isteni elme) a természet és a kultúra, hogy megértsék a termék az emberi elme tevékenységét. De aztán, tudomásul vesszük, hogy lehetetlen a harmonikus egység egy ember természeti és kulturális kezdetét. A egymás mellé helyezése ezen elvek egymással legvilágosabban körvonalazott proizvedeniyahZh.-F. Rousseau, ahol a „civilizált ember” szemben „hogy a természeti ember.”
Német klasszikus filozófia megkísérelte feloldani ezt az ellentmondást. Úgy ítéli meg, a kultúra mint a történelmi folyamat a fejlődés a szellemiséget, amelyet a kontraszt a „természet” és a „kultúra” egy szükséges pillanatban a pálya, hogy ezek szintézisét. Így szükségessé válik, hogy tanulmányozza a történeti kialakulását. Az viszont, historizmus magában foglalja a kutatás okainak előfordulásában kialakulása és megsemmisítése jelenségek, ezek viszonyától, a folyamatosság és a közöttük lévő különbség a történelem menetét. A legtöbb fejlődött ki teljesen ezeket a problémákat filosofiiG.V.F. Hegel. Ugyanakkor a kialakulását és fejlődését a kulturális filozófia nagy hatással okazaliImmanuil Kant és Johann Gottfried Herder (1744-1803).
J. Herder alakul ideiKanta és hangsúlyozza, hogy egy állat ember rosszul alkalmazkodott az élet a vadonban. A halála megmenti rendkívüli képessége - „óvatosság”, amely együtt az emberek közötti kapcsolatokat, és megkülönbözteti a természeti világ, ez tükröződik a nyelvben.
A leghíresebb munkája - „Ötletek a filozófia történetében” (1784- 1791) az -Gerder telepítését történelem a világ kultúrájának hatása alatt élő emberi erők továbbra „szerves erők” a természet. Kultúra Herder érteni nagyon tágan, kiemelve, mint a fő összetevője a nyelvet. tudomány, kézműves, művészeti, család, ország, vallás. A kölcsönös hatása ezeknek az elemeknek, poGerderu, és egy forrás a kulturális fejlődés. Azt is hangsúlyozta, az egyéni jellegét mind az egyes kulturális jelenségek, és annak különböző formái, rendszeresen megjelenik és időben egymás mellett az űrben. Ezért úgy lehet tekinteni, mint az egyik előfutára a többközpontú fogalma a világ kultúrájának, sajátos, a későbbi diffuzionizmus elmélet.
IdeiGerdera is erős hatással van az egész európai rendszer az emberi tudás. Ezek ösztönözte a tanulmány a történelmi és etnikai formák a kultúra különböző megnyilvánulási formái lett a módszertani alapja az összehasonlító nyelvészet, a tanulmány a mitológia és a folklór. Hangsúlyozni kell, hogy a filozófia történetét kulturyGerdera egy fontos lépés szétválasztása kultúra, mint egy speciális téma és a sajátos problémákat elméleti kutatás.
Az egyén számára a kultúra úgy viselkedik, elsősorban azt jelenti, hogy megfeleljen a személyes igényeinek. Magukat az egyéni igények, valamint a tevékenység célja elérése, hogy egy egyoldalú, elvont. Ezért a kultúra részleges. Ennek jellege az egyén a kultúra lehet legyőzni?
PoGegelyu, dominancia az absztrakció a magánéletben, ami annak a következménye, a munkamegosztás az alapja az emberi kultúra, a polgári társadalom határait: „Ez a töredezettség a tartalom absztrakció révén létrehoz egy munkamegosztás. Az a szokás, ez az absztrakció fogyasztás, a megismerés, a tudás és a tudatlanság a kultúra és a helyszínen - az összes hivatalos kultúra 1. Ebben az esetben maga a kultúra „a maga abszolút meghatározás, tehát a felszabadulás és a munka legfőbb felszabadulás, vagyis az abszolút átmeneti szakasz a módja, hogy már nem a közvetlen, természetes és szellemi, valamint emelt magasságban egyetemességét a kép, végtelenül szubjektív tartalmasságára erkölcs” 2.
A kultúrán keresztül, soglasnoGegelyu, az egyén nem kapcsolódik a természeti és a szellemi lényege a világon, és amely az alapját képezi a lényeges legmélyebb. Ezzel kapcsolatban etimGegel alaposan megvizsgálja továbbá a legfontosabb jellemzője az általános kultúra - kreativitás.
Kreativitás - hozzanak létre egy új, de ez az új, ami nem teszi tönkre a régi, és tárolja azt a maga tartalmazza azt a feltevést. A filosofiiGegelya globális fejlődés fejlődéséről szabadság, ami készült, mint egy nyilatkozatot, önfeltárás az elme. Nem baj, ugyanaz poGegelyu lehet elérni céljaikat nem mindig közvetlen hatása, de a hatása a „ravasz”, azaz a. E. Közvetett. Ezért a körültekintő történelem folyamán, azaz a. E. Kultúra végezhető és ésszerűtlen emberek, akik nem tudják megvalósítani a végső értelme tetteikért. Ha saját célra személy jellegétől függ, az azt jelenti, hogy elérjék őket, uralja azt. Ezért, poGegelyu „eke tisztelt fül”: kenyeret egyél, de a munkaeszköz, amellyel az emberek megkapták a mindennapi kenyeret, nem fog eltűnni. Ez a fegyver egy pisztoly kultúra.