Az iszlám történetében az Észak-Kaukázusban
Alikber Alikberov,
Kandidátusa Történelmi tudományok
Az iszlám történetében az Észak-Kaukázusban
Őslakosok SK felfedi között szoros kapcsolat sok szempontból :. földrajzi közösségi település (terület), a történelmi és kulturális (közös történelem, az anyagi és szellemi kultúra), antropológiai és etno-pszichológiai stb Nem véletlen a helyiek nevezik „Észak kaukázusiak.” Egy másik gyakori a nevüket - „felföldi” (egyenértékű a szót az avar nyelv önmegjelölés az emberek), azonban ezek élnek nem csak a hegyek, de a lábánál és (puszták) a Kaszpi-térségben.
Egészen különleges etno-kulturális és nyelvi sokszínűség a konglomerátum helyi társadalmak különbözősége iszlám előtti lelki hordozó, ideológiai és jogi normák népszerű kultuszok és ábrázolások. Csak Dagesztánban, több mint 30 nyelven és dialektusban. Muszlimok SK tartoznak a következő főbb nemzetiségi csoportok:
Abház-adyghe: kabardi, Cherkess, Adygei, Shapsugs, abházok, Abaza;
Nakho-Daghestanian: Vainakhs (csecsenek Ingushs) és Dagestanians (Avarians, Dargins, Lezghins, Laks, Tabasarans, Rutuls, Aguls, Tsakhurs et al.);
Turk: az azeriek kumikok, Karachai, balkárok, Nogajok, truhmeny;
Irán: muszlim oszétok és részlegesen kisgyerekek.
Ezen túlmenően, SK muszlim él más régióiban a világ.
Az iszlám történetében a SK fel az első arab expedíció a kazárok ellen. Döntő jóváhagyására az iszlám a térségben időszaka volt az arab uralom a Kaukázusban. Tatárjárás és az összeomlás az arab kalifátus közepén a XIII. Mi új korszakot nyitott az evolúció helyi formák iszlám. Ezek hagyományosan osztva Islam története a régióban két, megközelítőleg egyenlő részre: 1) Khilafat időszak jellemzi túlnyomórészt „külső” iszlamizációja (Ser VII - XIII szürke); ... 2) postmongolsky időszak jellemzi túlnyomórészt "belső" iszlamizációja (Ser XIII -. XX a) .. Ennek alapján a jelenlegi tendenciák különböző időpontokban lehet izolálni követő legjelentősebb időszaka történetek az iszlám SK 1) az arab-kazár háborúk (VII-VIII cc) .; 2) kolonizáció időszakban (VIII-IX cc) .; 3) az evolúció során átnyúló Ribat (X - XI a végén). . 4) a jóváhagyási shafi'itskogo jobbra (end XI - XIII szürke). 5) az expanziós shafi'itskogo befolyása (Ser XIII - XV szürke).; .. 6) időszak Shfite visszavágó (Ser XV - XVII elején).; .. 7) mozgás közben obnovlencheskogo Islam (XVII-XIX cc) .; 8) az alkalmazkodási helyi formák iszlám feltételeit az orosz állam. Hirdető periodizációja nem, és nem lehet abszolút - túl a különböző funkciók társadalmi-politikai egység, az etnikai, kulturális és vallási jellegzetességek sok hegyi kaukázusi népek.
Során a VIII-IX cc. A keresztény egyházak Dagesztánban aktívan újjáépített vagy megsemmisült, és a helyükön épült mecsetet. Ez a gyakorlat folytatódott a következő évszázadokban minden meghódított területeken, ahol volt egy kompakt csoport a muszlimok.
Mivel a viszonylagos stabilizálódása a belső helyzetét a kalifátus után hatalomra a „abbaszid a periférián az arab államok kezdik megváltoztatni a társadalmi és politikai körülmények között. Később ezt a tényt tükrözi a Ribat határ: a védelem központja és térítés, fokozatosan vált a szufi központok képzés és a gyakorlat.
Az átalakulási folyamat határ Ribat gyorsan jelentkezik hosszú időn keresztül okozott változás jellegét terjedési iszlám „szélessége”. Amint azt a tanulmány a kézirat "Rayhan al-haka'ik wa al-Bustan daka'ik" Abu Bakr al-Darbandi (line XI-XII században.), The iszlám terjedése a régió megpróbálta követni a szúfizmus. Ez volt a szufi talált egyértelmű tömegek alkotják a terjedését az új vallás; a képesség, a szúfizmus különösen termékeny elnyelik a helyi kultuszok. Létforma az iszlám a térségben vált szintézis obscheislamskih szúfi és helyi pre-iszlám vallási gyakorlatot. Gyermekkora óta ellentét iszlám „ősök” (al-Salafiya, a modern terminológia „fundamentalista”) és az iszlám „nép”, amely egy erős inger folyamatos fejlesztése és frissítése a vallás Mohamed.
Mivel későn XII. Muszlim felirattan nyújt bőséges anyag minden területen belül a befolyási az arab kultúra. Azokban az esetekben, amikor az egyes megrendeléseket muszlimok sikerült bejutni a központokban a szakszervezetek a vidéki közösségek a hegyvidéki területen, létrehozták van egy támogatási alapot a további iszlamizációtól. Ez a nem távoli központok Derbent kis etnikai zónák a térségben található főként a hegyvidéki területeken, annak a ténynek köszönhető, hogy ők található Ribat, felfogható egyfajta bázisterületekkel az iszlám terjedése. Különben is, a Lezgian Karakyure, Kochhyure és Dargin Cala Koreyshe megőrzött anyag nyomait a fő istentiszteleti helyek az iszlám, randizgatni feliratok faragott őket a X. század. és Lak község Kumukh volt egy erős hírnevét referenciapont „harcosok a hitet.”
A fordulat 60-70-es években. XI a. Derbent elkezdi erősítése szunnita pozíció csökkenése miatt a dinasztia Buyid (amely a Zaydi Shi'ites, hanem támogatják a politikai célokra nem üzleti többen vannak és befolyásos-Imami Shi'ites) és az advent a szunnita szeldzsuk.
Speciálisan létrehozott Bagdadban és más városokban a kalifátus iskolák kezdett készíteni egy új vallási elit a periférián. Csak Madras en Nizamiyya alapján kiemelkedő szeldzsuk vezír Nizám al-Mulk kapott képzés Derbent sok teológus, jogászok és szufi, például Abu al-Hasan al-Basri és az al-Mammus Lakzi. Az en-tanított Nizamiyya ismert tudósok Shafi'ites Abu Ishaq al-Shirazi, Abu Bakr al-al-Shashi Mustazhiri, Abu Hamid al-Ghazali.
Shafi'izma győzni a dél-keleti részén, a SK elsősorban objektív összehangolásának politikai erők Abbászida kalifátus a döntő szakaszában iszlamizációja környékén, meghatározva a vallási hovatartozás a hegy népek. Ha idején Nizám al-Mulk képtelen volt legyőzni az ellenállást elődje, al-Kundur, erőteljes védőszentje Hanafi, felekezeti helyzet a kaukázusi lehet teljesen különböző (nem véletlenül Hanafism érvényesült Mawarannahr és más területeken, ahol a döntő fázisa iszlamizálódása hogy top tevékenységek Nizám al-Mulk már lejárt).
Epigraphics XI-XII cc. nyújt bőséges anyagot tartozó felekezeti folyamatok nagy települések „határvidék”, az a befolyási kalifátus. Az iszlám terjedése „szélesség” elképzelhetetlen lett volna anélkül, hogy a szúfizmus, valamint a hullám közötti kölcsönhatás civilizációk, amelyek már az úgynevezett szeldzsuk hódítások. Imeetyas hogy nemcsak a kezdete egy átalakulási folyamat a helyi iszlám „tömeges vallás.” A fejlettségi szintje vallási és filozófiai gondolkodás tette a városokban és a szufi központok SK a szeldzsuk korszak, olyan magas volt, hogy a következő években, amíg ez maradt páratlan amíg időnk.
Összeomlása után a kalifátus „belső” iszlamizálódása, a gyors haladás a muzulmán vallás, a helyi „iszlám központok” (al-marakiz al-Islamiya) található, a völgyekben nagy folyók mentén, mélyen a hegy, hogy már folyik a saját alapján. Ezt kísérte jelentős változásokat etnikai összetétele a lakosság a nagyobb települések. Az éles számának növekedése az arab feliratos emlékek a közepén a XIII. - a vizuális megerősítést.