A probléma az knowability a világ szkepticizmus, relativizmus, az agnoszticizmus

Kérdés, hogy évszázadokon küzdött elfojthatatlan emberi gondolkodás - a tudás, mint lehetséges, hogy a világ megismerhető elvileg. És ez nem pusztán skolasztikus kérdés. Tény, hogy a világegyetem végtelen, és az ember véges, és keretein belül a végét lehetetlen, hogy megtapasztalják a tudás, amit végtelen. Ez a kérdés állandóan követett filozófiai gondolkodás sokféleképpen.

A kísérlet, hogy válaszolni világosan körvonalazott három fő vonal: realizmus, a kételkedés és az agnoszticizmus.

A szokásos értelemben vett racionalizmus - a „józan ész”, „ítélet”, azaz humán kapacitás a mindennapi életben és a kognitív gyakorlat világosan gondolkodni, megy, mint amennyire lehetséges, a hatalom érzések, érzelmek, tükrözik, mérjük a „profik” és a „hátránya”, igyekeznek alátámasztani azon állítások és intézkedéseket.

A filozófia a racionalizmus a megértés, mint egy különleges irányt az elmélet a tudás, az ellenkezője gyakorlatáról. Ebben az értelemben (empirikus) tudás (érzékelés, észlelés, képviselet), vagy megtagadják, vagy tekintik tökéletlen, nem ad igazi tudás csak az elme, az értelem, a véleménye, képes adni megbízható ismeretekkel, amelyek egyetemes, szükséges, és annak a valószínűsége (random ) karaktert. Annak igazolására sovey racionalista szempontból előadott tana az úgynevezett veleszületett ötletek (Descartes, Leibniz), vagy a tanítás a priori (aposteori és a priori) jelen van az emberi gondolkodás minden tapasztalat a tudásformákat (Kant). Dialektikus materializmus elveti az egyoldalú racionalizmus. Megismerés - oszthatatlan egysége a racionális (ok) és az érzéki pillanatokat.

Annak eldöntéséhez, hogy van-e a helyzetben-antipódokat a knowability a világ: a szempontból a kognitív optimizmus ellenállni több, pesszimista rendszer - a szkepticizmus és az agnoszticizmus.

Agnoszticizmus - a tanítás, hogy az ember nem képes megérteni a dolgok lényegét nem lehet jelentős értéket számukra. A filozófiatörténet, klasszikus szóvivői voltak A. Hume és Kant. Hume úgy gondolta, hogy egy személy, hogy csak azokkal a saját érzések tények szubjektív élmény, így nem lehet tudni semmit a külvilág, és nem attól, hogy valóban létezik, és nem is arról, hogy mit csinált. Kant, bár azt elismerte, az objektív létezését dolgok önmagukban, azok sürgőssége érezte megismerhetetlen, azt hiszik, hogy a dolgok a maguk nem kapnak semmilyen tapasztalat. Szerint a használó személy a megértés és az értelem képes tudni csak jelenségek (jelenségek). Véleményében. Az emberek a megértés és az értelem képes tudni csak jelenségek (jelenségek). Ugyanakkor a dolgok úgy tűnik, hogy nekünk, ahogy mi látjuk, határozzuk meg, Kant szerint nem tulajdonságait dolgokhoz, és különösen az tudásforma. Az egyik vagy másik formájában sajátos agnosztikus, mint filozófiai áramlatok, mint a neo-neo, gyakorlatias, egzisztencializmus stb

Szkepticizmus - filozófiai értelemben az elmélet, kétségeit fejezte ki a lehetőségét, hogy megérkezett az igazság. Szkepticizmus származik az ősi filozófia, ahol azt állították, tilpiront Timoney Enesilemom et al. Rendszerezett Sextus Empiricus. A szkepticizmus alapján különböző elméleti feltételezéseket. Lehetnek bármilyen kétség a megbízhatóságát érzékszervi észlelés, vagy túlzás tények az emberi tudás általában.

Kérdés 44. A ellentéte a szenzációhajhászás és a racionalizmus a modern európai filozófia. (17 nach.18 in.)

Szenzációhajhászás (a Fr. sensualisme sensus lat -... A érzékelés, érzés, érzés) - az az irány, az elméleti tudás, amely szerint az érzékelés és észlelés - a fő és a fő formája az érvényes tudás. Ellenzi racionalizmus. Az alapelv szenzációhajhászás - „semmi sem az elme, ami nem volt az érzékeket.” szenzációhajhászás az elv vonatkozik az érzéki forma tudás, amely amellett, hogy érzés, az érzékelés, hogy képviselje.

Pitagorasz-tétel - a görög filozófus, az egyik idősebb szofisták.

John Locke (életkor 17-18)

Étienne Bonnot de Condillac

Racionalizmus (a latin aránya -. Mind) - módszer, amely szerint a szerzett ismeretek alapján és olyan emberek is szem előtt tartva. Mivel a szellemi igazság kritériuma elfogadta sok gondolkodó, racionalizmus nem jellemző egy bizonyos filozófia; Ezen kívül vannak nézeteltérések a helyét az elme a tudás a mérsékeltek, amikor az értelem ismeri a fő eszköze a megértés az igazság másokkal együtt, a radikális, ha ésszerűen tekinthető az egyetlen lényeges szempont. Többek között tagja a filozófiai racionalitás nevezhetjük Benedict Spinoza, Gottfried Leibniz René Descartes, Hegel George és mtsai. Jellemzően az ésszerűség is működik, szemben az irracionalizmus és a szenzáció.

· A fő termék Locke „Értekezés az emberi értelemről”

· Leibniz vezetett (távollétében), éles vitát Locke a megismerésre. Írt egy könyvet, hasonló szerkezetű „Új Értekezés az emberi értelemről.”

Szenzációhajhászás Locke:

· Locke kifogásolja, az elmélet a velünk született eszmék Descartes.

· Alapján érzékszervi tapasztalat alakult a belső élmény az ember. Nyomon követését szolgáló módszerek belső tapasztalat Locke felhívja reflexió.

· A tapasztalatok szerint Locke, a gyűjtemény ötletek, amellyel ő megértette az értelemben benyomások, gondolatok, fogalmak különböző formái, mint például az erős akaratú, a lélek jár.

· A kezdeti, első, egy érzéki ismeretek különböztetni elsődleges és másodlagos minőségek.

· Az első - a hossza és alakja - vannak dolgok a valós és

· A második - a szín, szag, íz, stb - rejlő téma, nem a külső dolgok neki.

· A szellemi tevékenység a téma lehetővé teszi, hogy kapcsolatban, hogy végezzen egy általánosítása egyszerű ötletek, így a legkülönbözőbb összetett gondolatok.

· A fejlesztés a Locke ismeretelméleti jellemzi empirizmus ( „minden tapasztalatból”) és a szenzációhajhászás (azaz minden tudásformákat csökkennek, esetleg az érzékek).

· Formula szenzációhajhászás „nincs semmi az értelemben, ami nem lett volna értelemben használjuk a” Leibniz tagadja, hozzátéve: „kivéve magát az értelmet.”

· Újszülött tudatosság - nem egy „tiszta lappal”, nem „üres tér”, és - ha ez a kép - egy blokk márvány vénák, amely felvázolja a jövő formája a szobrot. Az érzékek nem vezethető intelligencia, a racionális gondolkodás.

· Leibniz - racionalista, nem ellenzi az empíria, hanem arra törekszik, hogy van értelme az empirikus bizonyítékok alapján az elvont gondolkodás (képes egy ember, ami az „erek”).

· Locke csökkenti, csökkenti a koncepció, hogy az érzékek,

· Leibniz érteni megnyilvánulása az érzéseit tárgyát spiritualitás.

· Mindkét jogszabály hasonló módon: indul az érzés és fogalmi gondolkozásformákat egymással szemben, majd teljesen leküzdeni ezt az ellenállást, az egyik kezdi uralni a másik felett.

Kérdés 45. Kant elméletét tudás. Az érték az ötlet aktivitás A megismerés. A antinómiáját tiszta oka.

Az elmélet a tudás (vagy ismeretelmélet, a filozófia a tudás) - egyik ága a filozófia, hogy a tanulmányok a tudás természetét és lehetséges kapcsolatos ismeretek a valósághoz, mely feltételeknek a hitelességét és érvényességét tudás.

„Függetlenül attól, hogy a világ megismerhető?” ez a hagyományos kérdés, amelyik a régi időkben, amikor a filozófia tette az első lépéseket annak érdekében, hogy legyen meggyőző, racionálisan megalapozott kilátások.

Immanuel Kant (1724-1804) szellemi életrajz:

1. 1745 - ben végzett a teológiai kar, a University of Königsberg;
2. 1755 - adjunktus Königsbergben egyetem;
3. 1781. a legfőbb episztemológiai munka „A tiszta ész kritikája”;
4. 1786 - Kar dékánja a filozófia és a rektor Königsberg Egyetem (1790-ig);
5. 1788 - „A gyakorlati ész kritikája”, amely tartalmazza az etikai tanítás;
6. 1790 - „Critique Ítélet”, amely úgy véli, a filozófia a természet és a művészet;
7. 1794 - megválasztott tagjaként az Orosz Tudományos Akadémia (amely köszönő levél)

Ember, etikai és jogi fő témája a filozófiai tanítások Kant.

A logikai szempontból az elmélet a tudás, Kant bemutatta az ötlet és a „szintetikus ítéletek keselyű”, amely lehetővé teszi, hogy végezzen a szintézis az értelem és érzékszervi észlelés adatok tapasztalat.

Kant szerint csak azt tudjuk, jelenségek - a világ a dolgok önmagukban nem tudjuk. Amikor megpróbálja megragadni a dolgok lényegét tudatunk esik ellentmondásokat.

Óvatosan fejleszti fogalmát „dolgok önmagukban,” Kant volt utalva, hogy az egyén életben, a viszonya a világhoz és az ember ilyen mélységű rejtelmeit, olyan területeken, ahol a tudomány tehetetlen. Kant szerint az ember él, két világ. Egyrészt, ez része a fenomenális világban, ahol minden határozza meg, amikor a személyi jellegű meghatározza a hajlam, szenvedély, és azokat a feltételeket, amelyben működik. De másfelől, ezen túlmenően empirikus valóság, egy személy egy másik, szuper-érzékeny világában „dolgok önmagukban”, ahol is tehetetlen kísérője, alkalmi, megmagyarázhatatlan és váratlan vagy impulzusokat az ember maga, sem véletlen, és nem is diktálja a szándékát, hogy az erkölcsi adósság.