Szent Miklós-templom a falu Dobrinka
Mint keresztény kapcsolódniuk kell a sportot? Hol húzzuk meg a határt a fizikai állóképesség és a sport, mint a módja a pénzt? Hogyan kell kezelni sportversenyek ősi atyák az első századok keresztény?
Úgy véljük, hogy a korai egyházatyák megtiltotta a sport, mint egy üzleti nem szeretet. Igaz ez?
A válasz erre a kérdésre nem egyszerű, mert egyrészt, a nyilatkozatokat a keresztény teológus és tanár az ókori egyház segítenek megérteni a lényegét a keresztény hozzáállás sport, másrészt,
port az első századok keresztény és a modern sport - a dolgok mégis más.
A korai századaiban a kereszténység, az olimpiai játékok voltak a leghíresebb ἀγώνοι. ami szó versenyeken. Úgy tűnt, a távoli ókorban részeként pogány kultusz: az összes meglévő tévhiteket ihnachale nevéhez az istenek a görög panteon. Az első és az utolsó napon a verseny kíséretében áldozatot. Sportolók kiengesztelni bálványokat és megköszönte nekik a győzelmet. Miután a modell az olimpiai játékok létrehozására más: püthiai játékok, a iszthmoszi játékok, Nemean játékok is része pogány kultusz sajátos istenek.
Olimpiai játékok hosszú ideig tartjuk magas eszményeket. Ezek fontos szerepet töltött be a közéletben. Abban az időben a magatartásuk a háború megállt, a fő elv a teljesítmény sportolók volt az őszinteség. A résztvevők elő a hosszú és kemény, képzett, edzett test és lélek. Nyertes az olimpián volt tekintélyes nemcsak a győztes, hanem a politika, az általa képviselt.
A visszaesés a görög kultúra és a görög az alá tartozó római hatalom, a helyzet megváltozott. Játék több, mint a római spectaculis - látvány, vagy azt mondjuk, most, a sportág. Sportolók csalni, hogy a versenyt nem csak lehetővé teszi a görög állampolgárok, amely eredetileg nem volt elfogadható. Például ott volt még egy római Olimpionik
Egy másik formája a sportversenyek voltak római spectaculis. A Római Birodalomban, hiszen ismert az emberek között, igényes „cirkuszt és kenyeret”, ugyanezek a szemüveg népszerűek voltak. Csakúgy, mint az olimpiai játékok vannak pogány gyökerek és kilépett az etruszk rituális, amikor a temetés során a megölt katonák megöltük a foglyok és rabszolgák. Később halálraítélt (helyüket az arénában gyakran rendeznek keresztények) voltak kénytelenek harcolni egymással, szembeállítani ezeket a vadállatok, és a szervezett katonai stádium, amelyben játszott fel ezt vagy azt a történelmi csatát. Ilyen vidám lett nagyon népszerű, és a jelenléte a lelátókon volt megtisztelő kötelessége a polgárok, mert meghalt gladiátor harc vagy katonai látványt tovább, hogy az áldozat tiszteletére halott ősök.
A dolgok bálványoknak áldozott és eredete ἀγώνοι spectaculis. Természetesen ellentétes az alapjait a keresztény hitet. De a korai egyházatyák elítélték a régi és római sport és számos más ok miatt.
A lelátókon a Colosseum emberi tudat megváltozott. Lehetetlen volt, miután meglátogatta a találkozón a pogányok, hogy „tanácsot az istentelenek”, hogy mentse az Isten képe, hogy ne essen bele az ilyen katasztrofális lelkiállapot, mint a harag, a düh, a harag, a rosszindulat, elítélte a Pál apostol (Ef. 4, 31). Ezt írta Aranyszájú Szent János, amikor néhány hallgatóját után beszélgetés vele ment a futam, amely „beleesett egy ilyen őrület, hogy betöltötte a város zajától, és kiabálva obszcén, felkeltve nevetés vagy jobb, sír ...”
Murder - halálos bűn. Részvétel a gyilkosság - a bűn nem kevésbé súlyos. A keresztény nem csak a bűnös vágy, hogy megöli, hanem a jelenlét a gyilkosságot. Ez egy jó ok, amiért a keresztény nem
El kellett menni a gladiátor játékok. Saint Theophilus Antiochiai írta: "<…> megfizethetetlenül minket, hogy még a játék a gladiátorok, nehogy legyen résztvevők és szemtanúk a gyilkosság. "
Elítélve a pogány lényege ἀγώνοι és spectaculis és megjegyezve, hogy káros hatással van az emberi lélek, az egyházatyák I-IV évszázadok néha igénybe sport terminológiát alkotásait. Nem ez az első keresztény teológusok udivitelnogo.Dlya természetes volt, hogy használja a pogány kifejezéseket és a képeket, töltő őket keresztény értelme. A kép a hallgatót a sportoló győzelem, egy harcos közel volt a keresztény tudat. A szellemi értelemben a sportolók igaz vértanúk fáradtam nehéz feat állt a hit, a lelki harc vezet az örök jutalmat a mennyben.
Ezeken a metaforák és képek, amelyek lehetővé teszik, hogy megértsék a lényegét a keresztény hozzáállás, hogy a sport, a patrisztikus írások konkrét ajánlásokat keresztények részt a testmozgás. Alexandriai Kelemen a híres „nevelő” írta: „A fiatal férfiak kell a testmozgás. Nem lesz gond ha azok gyakorolni testük, hogy jót tesz az egészségnek - ha csak ilyen osztályok nem vonja őket a legjobban. A férfiak, ugyanazok lehet harcolni a meztelen formában, mások labdázni, különösen a szabadban, az úgynevezett játék fenindu; hogy más tartalom utazik az országban, és sétál a városban. "
Így tudjuk felhívni bizonyos következtetéseket arról, hogy a korai egyházatyák, olvassa el a sport.
Az egyházatyák helytelenítette kitartás és aszketikus gyakorlatok pogány sportolók, hanem hibáztatta a célból, munkájuk - a győzelem kedvéért hiúság és a földi kitüntetéssel. Ezek arra ösztönzik, hogy törekedjen helyett egy helyi győzelem az olimpiai és az arénában a Colosseum, hanem a földi dicsőség és babérkoszorút, örök, neoskudevayuschuyu díj - a igazság koronája (2Tim 4: 8.). És az egyik csak csoda, hogy jobb voltak!
Vanity - a fő bűne sportolók, sajnos állt az idő próbáját. A sport sokat változott, de a vágy, hogy „nagy” itt a földön maradt. Ma, kitartás és kemény munka nem jellemző minden sportoló. És ha valami nem működik, a testmozgás nem hatékonyak, a győzelem nem jött nagyon nagy a kísértés, hogy a könnyebb utat, hogy kérjen segítséget a gyógyszert - a dopping ...
Nyilvánvaló, hogy a legfontosabb dolog: az egyházatyák elítélte a sport, hogy vesz egy Isten embere, kiszárad, és megöli a lelkét, más szóval, ami ellentétes a valódi keresztény értékeket.
Fotó: Artem Chernyshev részt a bár közelében, a Miklós-templom n Dobrinka ..
Fotós Dmitrij Adoni.
A vonat a testet, vigyázni a lélek!