New Encyclopedia of Philosophy
Megdönteni a 11. században. BC. e. „Dinasztia” Shang Zhou törzsszövetség vezetett a szennyeződés a fogalmak „Shang-di” ( „Supreme uralkodó” tartották ősapa Yin vonalzók-Vanir) és a Tien, aki, mint kiderült, Chou imádták, mint a legfelsőbb isteni erő. A „Shang-di” már nem jár azzal a gondolattal, őse, de a megszemélyesítője a menny ideig maradt tanulmányában „Mo-ce” Sky bejelentették a vágy és az akarat, és azt úgy értelmezi, mint egy univerzális „generál és műveli” az erő.
Más áramlatok az ősi kínai filozófia ég azt személytelenítik. Konfuciusz Sky „ami mozgásban négyszer [évi]”, „idéz elő száz dolog”, „csendes” t. E. Nem fejezi ki akaratát közvetlenül ( „írásai”, a XVII, 18). „Tao Te King” hangsúlyozta másodlagos ontológiai státusza Heaven: „Heaven mintát vesz (vagy” származik „) Tao. Tao tart maga a minta „(25). * A Chuang Tzu „Tao ad okot, hogy ég és föld. Van még egy attribútum Heaven kijelentette, „nem-cselekvés” (Wuwei): „A jelenlegi következtében a nem-cselekvés nevezik mennyország.” Ez kiemeli a hiányzó Sky ellentétben az emberi tetszőleges célmeghatározás.
Az egyik központi kérdés a konfucianizmus volt a probléma differenciálódása hatáskörébe felsőbb hatalmak - tian - és az emberek. Ez a kérdés vált a vezető vállalat keretében egy sor problémát, az integrált telepítési Ahhoz, hogy meghatározzuk és a kapcsolatok az „égi” és az „emberi” tao. Fő ezzel a kérdéssel az általános képletben: "egybeesik egységét az ég és az ember", "közös válasz of Heaven and Man", "lehatárolása az ég és az ember."
A dolgozat a „egybeesik egység” jelölték alkotója az ortodox konfuciánus ideológiai rendszer Dm Zhongshu. „Pneumát” Heaven „egységes” emberi „gazdagítják” az a személy, és a teljes egyetértésével, hogy „Ég és az emberi identitás”. A funkcionális aspektusa a „megfelelő egység” hangsúlyozza értekezés Dong Zhongshu a „közös válasz az ég és az ember”: a rossz gazdálkodás, az ország, és ennek megfelelően a szervezetlenség társadalom (Kína) Sky reagál első figyelmeztetés formájában természeti katasztrófák, majd csodás jelek, és ha az emberek továbbra is fennállnak sérti a jogszabályok általános hely, a társadalom jön tönkre. Másrészt, megadta a felmentést élete harmonizál minden természetes folyamatokat.
Neokonfutsiantsy 11-12 században. Kidolgoztuk a koncepció az ég, az elképzelésen alapul, a „Mencius” (4-3 kb. Ie. E.) És a „Zhong Ying” a „jó természetű” ember, lehetőleg összhangban tana „megfelelő egység”. ChenIk Chan Camer oldalára, hogy ég és a belföldön nondual embert, és ez általában szükségtelenné beszélni azok bármely „véletlen”. „Ég, a Föld és az ember egy dao”, de különböző formában: pl. hypostasis ( "aktív megnyilvánulása" - wei) van Heaven "predesztináció" (perc), az emberi hypostasis - "[Egyéni] Nature".
A dolgozat a funkcionális szétválasztás a menny és a férfi felajánlotta Xun Zi. A fő érv az Xun Zi - „állandóságát az égi mozgás”, vagyis csillagászati és természeti ciklusok, amelyek függetlenek az emberi cselekvések; .. a jólét és a társadalmi bajok tevékenysége által generált az emberek magukat.
Neokonfutsiantsy általában nem tekintik a tézisét „egybeesik egység”, „közös válasz” és „elhatárolása”, mint kölcsönösen kizárják egymást. A probléma a „differenciálás” kifejezés mindenekelőtt tisztázni hatáskörébe személy, akinek a beavatkozást a előjogait menny lehet haszontalan, sőt káros. Kezelése emberi erők bizonyos mértékig függ az értelmezése a kapcsolat „mennyei” elv (akár tang) - tökéletes természetes rendelési start - és az „emberi szenvedély” (ek yu). Az utolsó Általánosan ismert, mint kifejezés a humán önkényesség, ellenállva a rendszeresség obscheprirodnogo „elve.” A fő alapítója a „doktrína” elv (Li Xue) Zhu Xi hangsúlyozta inkompatibilitásuk: „megléte a mennyei elve azt jelenti, a veszteség az emberi szenvedélyek, a győzelem az emberi szenvedélyek a megsemmisítése a mennyei elve alapján.” A vezető képviselője a „szív tana” (Xin xue) Wang Yangming azonosították az „égi” elv egy veleszületett „tudás áru” (bú Zhi): megszünteti azonosítani „emberi szenvedélyek”. Egyes gondolkodók, általában azok, akik nem teljesen megosztott, és Li Xue Xue kék tanítások, megoldotta a problémát a viszonya az „égi” elv és az „emberi szenvedélyek” összhangban a „megfelelő egységét” a menny és az ember. Így Hu Hong (12 in.) Úgy vélte, hogy „burjánzó emberi szenvedélyek jelenti zavarosság antropikus elv”, de azok rendezettségét és arra szolgál, ln-elv, szinte azonos BGN-tisztességet. Wang Fuzhi gondoljuk, hogy „elv” és a „szenvedély”, és kapcsolódik a „emberi szenvedélyek” látható „elv”. Képviseletek a kínai filozófusok a vezetők az emberi beavatkozás a hatálya alá az „égi” gondviselésszerű hatáskörét kiderült, a korreláció a „Tian” a koncepció „min” ( „eleve elrendelés”).