Az elvont szociológiai eszméit Thomas More - banki kivonatok, esszék, beszámolók, dolgozatok és
A könyv két részből áll. Másodszor, a legtöbb közülük első írásos bemutatja utopiysky életmód, míg az első részt, írásbeli után a második, ami elsősorban nagyon kritikus leírását modern Angliában.
A jövőben Moore lett közeli munkatársa Henrik, aki a politikai számítások nyújtott menedéket ismert humanisták segítségével, az irodalmi és politikai tehetségét. Moore kapott lovagi címet, elnöke volt az alsóház, és 1629-ben elnyerte a legmagasabb állami, egyre főkancellár Angliában. De a sors drámaian megváltozott, amikor Henry VIII úgy döntött, hogy az utat a templom reform, birtokba venni a gazdagság a katolikus egyház Angliában. Moore tartott azzal a gondolattal, lelki egységet a keresztény-katolikus világban, és ellenezte, hogy egy ilyen reform az egyház, amely egy vallási dogma helyébe egy másik, ugyanilyen intoleráns. Megtagadta, hogy hűségesküt a király, mint az új vezetője a templom, a főkancellár 1632 elhagyta posztját, de azzal vádolták árulással és király parancsára bebörtönözték a Tower. Három évvel később, a király kegyesen engedélyezett levágni a fejét (az eredeti mondat sürget a fájdalmas büntetés).
Az „utópia” az első helyen beszélünk fizikai munka, ami természetes a korban. Moore hangsúlyozza a munkaerő-iparosok és a gazdák számára az élet minden állam és ugyanakkor rámutat arra, hogy a szokásos hiánya állami vezetők törődnek, akik elvégeznek egy sor fajok, mint a munka, érzés nélkül értük semmilyen érdeke miatt a veszteség a kor és egyéb okok miatt, a munkaképesség aktivitást. A nagy humanista, aki tartozott egy gazdag, és még az uralkodó osztály helyzetbe mozog a dolgozó osztályok.
Munka Utopia szolgál két közös fajta abban a korban - a mezőgazdasági és kézműves. Részvétel az első és a második szükség az összes, kivétel nélkül, a utópistáknak. Labor vált nem csak fontos, hanem erkölcsi szükségszerűség. Ez szabad munkaerő, szigorúan az csak hat órát nagyon termékeny.
Universal és a szabad munkaerő termel olyan bőséges étel- és a dolgok, hogy az elegendő, hogy megfeleljen az igényeinek minden utópistáknak. Köztük van sem szegények, sem gazdag, sem pedig a szegények, mert olyan környezetben, ahol „minden mindenkié”, „bár senki nincs ott semmi, azonban mindenekelőtt gazdag.”
Utópista megkülönbözteti alapvető békéjét. Saját maguk soha nem indítanak háborút, hanem vezesse nagy odaadással, amikor a rájuk, illetve mikor kell menni, hogy megfeleljen a kéréseket egy adott ember, megdönteni a beépült a zsarnokság.
Utópista élet engedelmeskedik, nem annyira jogi, mint erkölcsi törvény. Írja törvények nagyon kevés, és annyira egyszerű, hogy mindenki érti őket könnyen. Sok törvények és nincs szükség azok számára, akik „minden törvényi teszik közzé, csak azért, hogy emlékeztessen mindenkit az ő kötelessége.”
A probléma az erkölcs elválaszthatatlan a probléma a vallás. A szellem humanista megvilágosodás Moore megkülönbözteti az igaz vallás és a babona, ami sok utópistáknak összetéveszteni a vallást.
A mélysége a humanista eszmék tolerancia bizonyítja az a tény, hogy is kiterjed ateisták - azoknak, akik nem hisznek obschereligioznye helyzetbe. Ennek jegyében az ő korában Mohr ítéli meg az ilyen erkölcstelen emberek, de a utópistáknak, ami idegen minden látszat és hazugság, nem kényszeríti őket, hogy eltitkolják a véleményüket, ne tegye ki őket a büntetés, bár tilos beszélni velük, mielőtt a tömeg.
„Utópia” volt egy nagyon jelentős hatást gyakorol a különböző filozófusok és írók a reneszánsz.
A „utópia” vált háztartási nevét és az összes olyan, ami lehetséges, hogy az álom, és még a feltételezés, de alaposabb mérlegelés elméletileg tarthatatlan és gyakorlatilag megvalósíthatatlan.
A történelem és a társadalom szociális gondolat utópia gyakran szolgált a kifejezési formát a forradalmi ideológia. Sok alapelveit felszabadító mozgalom a dolgozó emberek, az erkölcsi és jogi normák, a rendszer a nevelő és oktató először megfogalmazott „utópia”.
IRODALOM:
1. T. Moore utópia. - Moszkva, 1978. 2. Osinovsky IN Thomas More: utópisztikus kommunizmus, a humanizmus. Reformatsiya.- Moszkva, 1978. 3. VV Sokolov Európai filozófia XV - HVP vekov.- Moszkva, 1984. 4. Filozófiai Encyclopedic szótár. - M. 1983.