A keresztény szeretet
Az oltáron a szelíd és megható szerelmi önmagában önző könnyen küld és a gyermekek és a szülők és mindazok, akik a szerencsétlenség, hogy bízzon benne. Nem kétséges, és a riasztások nem terelhetik el a magas homlok önző. Miért? Végtére is, hogy nem lehet megvalósítani, a fájdalom, de talán, hogy ő született? Minden önmagában kimondhatatlanul boldog egoista. Lábához fekszik az egész világon. Az egész világ jött létre, csak az egoista volt jó. Isten, az emberek, a jó és a rossz - csak kis változás valuta, amely megvásárolja a legfontosabb egoista - saját boldogságát. Vitatkozni önző nehéz, szinte lehetetlen. Mit tudok ajánlani a kereszténységre, kivéve önálló rosszallás sötét, komor önmegvetés és lassú merítés a sötét alsó bűnbánat? - tette fel a költői kérdezi Részletes önző. És miért kell ez nekem? - akkor azt mondja magában. Miért kell merülni, hogy az alján a bűnbánat, ha azt akarom, hogy észre magukat teljesen, minden megnyilvánulása, amit csak lehet? És ha a tünetek nem tetszik, bocs, a problémákra!
És itt egoista komoly baj.
Az a tény, hogy a keresztény javaslat nem csak nem csökkent az önpusztítás, hanem közvetlenül ellentmond azt. Azt állítva, függőleges dimenziója az emberi élet értékének és egyértelmű különbséget a jó és a rossz, a kereszténység kínál szeretni magad, de - csak jó, de nem olyan rossz. A fő probléma az, hogy egoista, amely teljesen összpontosított magát, nem tesz különbséget a jó és a rossz. Nem érdekelte rovására, amit vagy akit sikeres lesz. A siker, fokozott a botrány, minden útálatos ő továbbra is sikeresnek mondható, és nagyon örült. Ő kis odafigyeléssel még mit fokozatosan elveszíti önmagát, megtöri személyiség. Figyelembe, mint egy kiindulási pont a saját öröm, hogy már nem önző látni, hogy valójában ő volt súlyos beteg, és félek.
De, ellentétben a hamis véleményt, a kereszténység nem hívjon minket temetni magunkat az örök bűnbánat. Éppen ellenkezőleg, a kereszténység megköveteli tőlünk, hogy szeressük magunkat, de nem minden, és a legjobb. Christian önszeretetből alapul ugyanazt a megbízható és szilárd alapot, hogy a szeretet a legdrágább és a szeretteit. Ismerve a gyenge szeretteit azonosítjuk, ápolása és mentálisan csók méltóságukat, a belső szépség.
Képzeljünk el egy rendes és ismerős, hogy minden helyzetben. Mi már élt hosszú ideig egy szeretett, azt láthatjuk, hogy lassan és folyamatosan veszít a szépség a fiatalok, az idősödő, legyengült fizikailag. Közben nekünk, ez az ember még mindig drága. Keresi az idős szülők, látjuk őket fiatal, így emlékszünk rájuk, mint egy gyermek, és szerette. Nem lesz a régi emberek, másrészt, virágzik minket a szeretet sugarait, feltárva több és több előnye van. A változás a megjelenése, azt látjuk, egyre világosabban fiatalos jellemzőinek örök tökéletesség. Mégis - ez a legfontosabb számunkra az emberek! Nemcsak a szülők, hanem a férjek, feleségek, gyermekek - mindegyikük a kereslet, hogy szeretjük ezt a nézetet, hogy megkülönböztesse és felengedi a legjobb. Ez az, amit a legjobb közülük, és nem tartjuk meg, megbocsátó hibák és hiányosságok, még ha nekünk egy csomó probléma.
De ha tudjuk, így szeretni másokat, akkor miért nem lezárja a megjelenés a szeretet magunkat? Ez az, amit kínál, hogy a kereszténység - látni és szeretni magad jó, a rossz és feladja igények. Ez így van, kapaszkodott a legjobb magunkat, csak arra, hogy menjen a Christ.
Kereszténység hív bennünket, hogy nézd meg a legfontosabb dolog -, hogy Krisztus és az Isten képmását a mások és önmaga. Meg kell próbálnunk szeretni önmagában az, amit inkább hozzá, amely segíthet, hogy megfeleljen ennek a figyelemre méltó, igazán autentikus módon.
Úgy volt, hogy lesz jelen, akkor beszélünk magát: nem szeretem a magad itt ilyen és ilyen funkciókat. Az egyház arra hivatott, hogy a bűnbánat, vagyis a munka, hogy megszabaduljunk a csúnya, hogy a megnyitott, és amely megakadályozza, hogy megtalálja az igazi arcát. Keresztény értelemben az önszeretet - a vágy, hogy megtalálja a személy, akivel az ember beléphet az örökkévalóságba. Arról van szó, tökéletes forma, beleértve az összes - test, lélek és szellem. Megjelenés, amelyről azt gondoljuk, a keresztények képesek emelkedni áldott az örökkévalóságot Istennel. És mivel a kereszténység - a szeretet vallása - kínál egy személy nemcsak kapcsolódnak Isten és mások, hanem magának. Ez a szeretet, a jövőbe, a szeretet, amit tudunk, és kell, hogy legyen az Isten szemében, a szeretet, amely magában foglalja a nem áldott „unalmas” nyugodt és feszült és örömteli a kreativitás az egész élet.
Basil aka Minimorum
-> „egyértelmű különbséget a jó és a rossz, a kereszténység kínál szeretni magad, de - csak jó, de nem olyan rossz”, „Ez az, amit kínál, hogy a kereszténység -. Lásd, és szereted magad jó, a rossz és feladja igények. "
Tehát miután mindent az a tény, hogy itt van, kedves Vladimir, néma (* Azt hiszem, hogy még mindig vissza önkéntelenül *) az ilyen közismert posztulátum kereszténység (* mentett egy teljesen igazságos és csak ortodoxia *). hogy minden, abszolút minden jó, és a jó, ami bennünk csupán, tehát én és az összes többi ember - mindez nem a miénk, mindez nem a legkisebb mértékben magunkat: Ez az Úr, és egyetlen Isten, mindez kizárólag az Úr munkája bennünk (* „minden jó és minden tökéletesség leszáll Over az Atyjától „*). Nos, mi magunk, mint olyan (azaz a * mi magunk „tiszta”, külön figyelembe véve a cselekvés az Úr minket, és az Úr hatással van ránk. *) - ez teljesen utálatos teljes egészében és teljesen ördögi gonoszság, akkor rá a teljes megsemmisülés és szívből végleges megszüntetése (* „Mi köze a” I „dörzsölje és porlaszt, figyelembe ezt a követ, törlik a port bálványok” - így mondta St. Theophane Remete ,? bár természetesen, valójában azt mondta, hogy az összes. nem maga -, és azt mondta, hogy az Úr, a Szent Feofán az Ő pv. op :. is, önmagából St. Theophane, valamint az összes többi szentek, nem tudott egyetlen szót, mert az elért szint közel az Úrhoz, és az Úr behurcolása az emberi lélek szó szerint minden szót, az ember nem az Úr ihlet, és önszántukból, elfogadhatatlan bűn szándékosság, melyek az adott személy azonnal elveszti az összes korábbi szentség és közelség az Úr *). Annak érdekében, hogy ez a végső végső célja a keresztény utat, ami általában gondosan elrejtett és fátyolos az egyház a keresztényeket, hogy kezdők, nagyon jó, rövid, tömören, azt egyik vers a híres költő az ortodox. Hieromonk Roman (Matyushina) ez itt, át az Úrnak, a mondatot: „Ez csak akkor, minden más felesleges.”
Hogyan ilyen nyomás nem indul a „dörzsölje” önmagában, és hogy Istentől. Isten mégis teremtett és az angyali és emberi lények szabad és tud dolgozni. Ő nem beszél az üdvösség, mint egy emberi oldódás Istenben, mint az eltűnése. És a szentek - Nicholas, Catherine, Sergius, Thomas - ne veszítse el a nevét és a szubjektivitás. Igen: a legjobb bennünk - Isten. De ez nem áll ellentmondásban az „I” -Generally. A konfliktus a bűn, ami szükséges, hogy megszabaduljon a magam, azt a részét, ő természete, amely megakadályozza, hogy újra találkozik Istennel. És idézetek elvinni, ők róla, nem a törlés személyiség. Ellenkező esetben meg kell buddhisták „cikkcakk” Íme, nekik minden megnyilvánulása személyiség, „földi” meg kell szüntetni, hogy legyen. Mert Krisztus, sírva sírjánál Lázár, az egyetlen jele a gyengeség számukra.
Basil aka Minimorum
Vladimir Gurbolikovu: de talán eltűnését egy férfi a saját személyes akarata, köszönhetően teljesen, visszavonhatatlanul és feltétel nélkül benyújtja az akarat egy másik személy (* ha * Istenség Személyisége). a végső cél a keresztény hősiesség engedelmesség (* elsősorban szerzetesi, hanem világi *) - nem a veszteség a szubjektivitás, az emberi személy? Nézzen, mondjuk, a jelenlegi Ukrajna: ez teljes egészében a külső kontroll - így róla jogosan mondják, hogy ez már nem az alany és a tárgy világpolitikában. Nem biztos, hogy ugyanaz, és Christian (* kifejezetten ortodox *) Saints: teljesen át nem vezérli az Úr (* úgy, hogy ne csak minden tettei és szavai készülnek és hangsúlyos csak az Úr utasítást, de még minden gondolatok, mind az érzéseiket, és minden vágyuk merül bennük természetesen nem maguktól -, hanem kizárólag az Úrtól, hogy vkladyvaemy bennük az Úr keze, az Úr akarata, hogy vannak valóban a teljes értelemben vett „nem ők maguk, a szentek emberek élnek -, de bennük élő Krisztus *). kivéve, ha ezzel nem veszíti el a szubjektivitás? Vajon végül megszűnik a tárgyak létezésének, egyre teljesen és végérvényesen céljai: annak a ténynek köszönhető, hogy miután az összes többi lány hozta az Úr áldozatokat, és minden személyes (magán) szubjektivitás is teljesen megadott (adományozott) az Úrnak?
Basil, az a tény, a kérdés az, hogy nem. Épp ellenkezőleg: ez a közzététel e különleges ajándék, amit az Isten adott ennek az embernek, de ez nem volt befolyása alatt esik távol a Teremtő, nem mutatják. Ahogy Pál apostol: A jó, hogy én tettem volna. Met az irodalomban ilyen módon: az emberek, megszentelő töltött ugyanazt az isteni fényt. De akár egy értékes mellett különböző csiszolt kristályokat, akkor megtörik a fény különböző módon, a maga módján, egyre Isten munkatársai.
Basil aka Minimorum
Ez az értelmezés nem felel meg az ortodox keresztény tanítás. Ez munkatárs, egy fia (vagy lánya), átszellemült istenítése önálló alkotói, bogopodnobnoe, egy személy, nem egy kalapácsot sem.
„Mert mi Isten munkatársai: vagytok Isten szántóföldje, Isten épülete.” (1Kor 3: 9) Isten eszköze az emberi kéz is lehet nevezni csak a szempontból, hogy az emberek megértsék és elfogadják Isten gondviselő magukat, és szentelik magukat teljesen az Ő akaratának. De sem kalapácsnak, sem ecset semmit nem szabadon választott, és nem érti. Ebben az értelemben ők - szerszámok, és ahogy az a személy - és egy fegyvert, és munkatársa. Mert ha arra törekszik, hogy az Istennel való közösség, elutasítja mindazt, ami megakadályozza őt eszközként szolgálnak az Úr terve, de miután ez nem mossa magát a veszteség egy személy, de csak hogy a saját arcát, mint Isten munkatársait.