Leo Zander

Ima az egységért úgy tűnik, nem kell indokolni. Az Úr maga az Atyához, hogy tanítványai egyike volt. És Isten felé fordult ezzel a kéréssel, szeretnénk csatlakozni a Szabadító ima, arra törekszenek, hogy az Ő akaratát ... De egységet lehet érteni a különböző érzékek. És imádkozott egység vagyunk, természetes és szükséges is, hogy megkérdezzük magunktól: mi vagyunk, sőt, imádkozunk. Megmenti-e az egység fontos számunkra, hogy az általa használt az Úr az Ő főpapi ima? és ha kicseréljük az isteni és az abszolút egység az Atya és a Fiú ( „mint te, Atyám, bennem vagy és én tebenned, hogy ők is egyek legyenek mi bennünk:” Io.17,21) humán és relatív fogalmak egység: a templom, a szentségi , vallási, kanonikus, intézményi, hatásköri, stb

Ebben az esetben mi veszélyével kell szembenéznünk, hogy imádkozzanak a különböző dolgokat, és csak látszólag egyesítve egyetlen ima, amelyben ugyanazt az isteni nevet sokrétű relatív és emberi szempontból. Ebben az értelemben ez rendkívül szerencsés, ha ez alatt az „globális ima egységében” az ortodox imádkozni, hogy a katolikusok nem katolikusok, protestánsok megszűnt és a protestánsok minden történt, hogy az ortodoxia - Mi úgy véljük, az egyetlen helyes és neiskalechennoy a kereszténység ... és a katolikusok imádkozott, hogy minden keresztény felismerte a tévedhetetlenség a pápa ... és a protestánsok, hogy az egész egyház ment át a tisztító tűz, a reformáció ... ilyen imákat, természetesen minden esetben, nem is lehetne úgynevezett közös ima az egységért. És mégis: mi a helyzet az egységet imádkozunk, ha azt akarjuk, hogy betartja hű tanításait templomaink, és nem oldódik a koncepció egység a kétértelmű bizonytalanság, amit néha hajlamosak hívni tea Isten csodája?

Ez természetesen nem azt mondom, hogy minden, hogy a részvény a vallás, ami komoly és ésszerű okokkal. A pszichológiai hátterét megosztottságunknak egész idő, és a tudatlanság és a vallási sznobizmus és nem a szeretet és a bizalom, és nem a kölcsönös megértés. És gyakran csoda ostobaság ezen félreértések vastag porréteg fedte kapcsolat egyházaink, a papság és a laikusok. Magától értetődik, hogy a mi Ökumenikus élet kell portól történeti és pszichológiai szennyeződés; A szúrás megvetés keresztények - más, mint mi - kell kiszakított lelkünket ... De mindezek az intézkedések még nem működik egyesítése. Ez csak a tiszta talaj, a kibocsátás a fantasztikus lerakódásoktól, hogy narosli a felfogásunkat más keresztény egyházak évszázadokon át az elkülönülés, a gyűlölet és a harc.

egységét a probléma, vagy ahogy ma nevezik, ökumenikus probléma merül fel előttünk minden jelentőségét és a tragédia csak abban a pillanatban, amikor nézi egymás megértését szem, kölcsönösen egymásra bizalommal és szimpatikus, meg vagyunk győződve a mély különbségek hogy részesedés, és megértjük, hogy az alapvető igazságait a hit összeegyeztethetetlen egymással ... De ha tehetjük a tudatos és indokolt confessionalism, akkor hogyan tudjuk beszélni az egységet? A vágy, hogy ebben a vágy, hogy dolgozzon egy kerek négyzet vagy talál forró jég? A tapasztalat azonban azt mutatja, az élet egy. Ha megengedhető, hogy olvassa el a személyes tapasztalat, azt jelezni kell, hogy sehol és soha nem éreztem olyan nehéz, és nem látja, így egyértelműen az egység Krisztus Egyházának, mivel ezekben az ökumenikus találkozók, ahol továbbra is elválasztva a különböző vallási gátak. Az Egyház egységének kiderült alatt két típusa van: mint egy egység, elvégzett egy élet Krisztusban (aki „tegnap, ma és mindörökké ugyanaz” Evr.13,8); és mint egy egység, amely elpusztította a megosztottságot. De a nagyon értelme a szétválasztás nem ez egy igazolást az eredeti (és elvesznek) az egységet? Uscherblennogo egység, hanem bizonyos értelemben, az igazi, bár rejtett megosztottságunknak? Ez az elképzelés az egység révén a felosztás nem szubjektív és személyes érzés. Annak igazolására, hogy fogok hivatkozni, hogy a szavak (írásbeli és szóbeli), és az érzéseit, akik úgy érezte, ezekben vallásközi találkozók levegőt a Szentlélek; akik a különböző egyházak és felekezetek gyűlt össze a nevét, az Úr, a szellem látványa egy Holy Church of Christ. Hogyan értsük ezt a csodát? És mit tanít minket? A keresztények egysége megállapítja annak indokolását a szavakat Krisztus főpapi ima. De sajnos a „legyenek mindnyájan egy” (később egyfajta szlogen unionalnyh mozgások) általában vett, és idézte ki a kontextus, ami eltorzította az igazi jelentését. „Hogy mindnyájan egyek legyenek; ahogyan te, Atyám, énbennem, és én tebenned, hogy ők is egyek legyenek mi bennünk ... én bennük, és te én bennem; lehetnek tökéletessé egy. " (Io.17,21,23). Ez az egység semmi köze az egység a szervezet, vagy az egység a vegyület vagy egyesülés. Ez elmondhatatlanul és szuperesszenciális. És erről nem tudunk szerezni egy nyom használatával gyenge és hiányos hatáskörét eszünkbe. Ezt megelőzően, az isteni egységét minden megosztottság, valamint minden kedves kapcsolatok kisebb és kisebb tényeket. Az egység vagy részleg, mindig marad végtelenül távol e hármas egység, amelynek megvalósítása úgy tűnik, hogy a földön lehetetlen. De az Úr imádkozott az Atyához, ez az egység; és ez az egység Ő hagyott minket, mint cél - nem lehetséges a földi valóság, de megígérte a mennyben. és ez az egység adott nekünk a tendencia a Szent. Lelke, mint egy ajándék, amely az Atyának Fia elküldi nekünk, ha nem megy át a nevét. Az egész Egyház életében, mind a szentségek nem mások, mint a vágy, és keresés - a módja annak, hogy ezt az egységet, hogy mi - ad életet és megszentelő a keresztény élet - még marad önmagában nem érhető el, megközelíthetetlen, rejtett. A földön semmi nem lehet több, mint a szent titkát az Eucharisztia - az élő Krisztus jelenlétét a Föld ajándéka; és mégis - a húsvéti kánon, az utolsó kifejezés az egyház örömmel és örvendezéssel, olvassuk a fontos szavakat: „Húsvét Velia és szent, Krisztus! A bölcsesség, és az Ige Isten, és a Silo! Te adtad nekünk istee prichaschatisya a Nevechernyaya napon a királyságot „(Song 9). Ez azt jelenti, hogy az egység, amely arra kérte az Urat tartozik a misztikus terület, amit csak tenni a birodalom a következő században - az eszkatológia.

Természetesen az egyház, mint a beállítás nem protivopolagaema misztikus élet, és a kereszténység története nem kell protivopolagaema eszkatológia. De mindegy - mintegy közelmúltban elért - és az egyház, és a történelem csupán a várakozás és az elején - az első felvonás a teremtés misztériuma. És mindent, ami azokban van csak egy prototípus az ígért boldogság, amikor Isten lesz minden mindenben ... dobnak némi fényt a természet az ökumenikus mozgalom. Ez nem tartozik a szervezett egyházi élet és nem kapcsolódik az élet misztériumát; de ez az ihlet, és törekvés, hogy az utolsó egység, az egység Krisztusban, ami - túlmutat a dogmák és a kanonokok - feltárja nekünk a jelentését és az igazság a titokzatos Krisztus szavait: „És van más juhok, amelyek nem ebből az akolból valók: azokat is muszáj meg kell hozni; és ők hallják a hangomat, és lészen egy akol és egy pásztor „(Jn 10,16). Az utolsó szavak ismét hangsúlyozni eszkatologikus helyett szervezeti jellegű ez az egység. Erre az isteni Pásztor, aki fogja táplálni az összessége Isten gyermekei minden bizonnyal nem a római pápa és a konstantinápolyi pátriárka, hanem „a Bárány takarmány ... mindenkinek, aki eljött a nagy nyomorúságból, és megmosták ruhájukat, és megfehérítették vérében ... és vezeti őket az élő vízforrások. Nem lesz sem éhség, sem szomjúság, nem is fog napfény rájuk ... és Isten eltöröl minden könnyet az ő szemében „(Ap. 7,15-17). Ez a misztikus, nem egyházi szervezési jellegű ökumenikus mozgalom, és elmagyarázza nekünk, hogy a főbb szereplők és az alkotók: Abp. Sederblom, Gardiner püspök Brand, Cardinal Mercier, ma - o.Sergy Bulgakov, Abbot Couturier, úgy tűnik, hogy még több, mint a próféták és prédikátorok az egység, részt ökumenikus munkáját különleges karizmával mezhdutserkovnoy szeretet, nem ajándék a papi kegyelem és a szentségeket. Ezen a területen, meg kell, hogy vezéreljék a szabadság és az inspiráció, amelynek az apostol írta: „Lelket meg ne oltsátok, prófécia nem semmisíti” (Efes.5,19-20) ... Ésaiás megjövendölte: „menj a fény a tüzet és a lángok, a saját tankolás. A kedvemért dolgok történtek, ez te „(Is.50,11).

Mi tehet szemrehányást, hogy eltérjenek a történelmi valóság és menedéket a területen a miszticizmus. Az arca ezt lehetővé szemrehányás szükségét érezzük, hogy jöjjön le a földre, és néhány szót a lehetőségek keresése keresztény egység a pályák a történelem. A templomot alapított egyetlen. De aztán volt osztva sok felekezet; ezért a helyreállítás az eredeti egysége, amely, ha minden Krisztus tanítványai „akik Antiókhiában nevezték először keresztyéneknek.” (D.A.11,26). Ennek célja az ökumenikus mozgalom teljessége a keresztény világ, a Minden keresztény egysége. És minden privát medencével magánjellegű összefonódás egyes egyházak vagy felekezetek - függetlenül attól, hogy az összes kereszténység - nem oldja meg a problémát. Mozgó határ schisms, megkapjuk csak az új szempontok az osztály, az új kombinációk egyes részein a keresztény világ, ellentétben egymással.

Keresek egysége és tea ezért lehet globális és egyetemes - ez az igazság, azt hiszem, az alap axióma az ökumenikus mozgalom. Azonban közelíthetjük meg a problémát, hogy az egyházi szervezet, azonnal érezte a vállán a szörnyű súlyát történelmi örökségének minden kapcsolatok, amelyek kötődnek egymáshoz múlt században. Történelmi események követik egymást egy bizonyos és visszafordíthatatlan módon és évszázados múlttal nem cserélhető fel, minden egyes egyikük hordozza az eredmények minden korábbi. Ezért a megosztottság és schisms tulajdonában annak eredetét egyes meghatározott időszakok, nem kell figyelembe venni, így beszélni egy madártávlatból, meg kell érteni őket teljes egészében rejlő történelmi helyzetben. Ebben a tekintetben nincs közvetlen út a huszadik század a tizenegyedik, a közöttük található a XVI században. És beszélt a szakítás a keresztény Kelet és a keresztény Nyugat, akkor nem téveszthetjük szem elől azt a tényt, hogy a nyugati kereszténység ugyanaz maradt, mint volt abban az időben az elkülönülés, hanem viszont annak további széttagoltságukat sok felekezet. Ezért a kapcsolat Kelet és Nyugat között - a Nyugat, amellyel a kötés megtört 1054-ben - a Nyugat egységes és egész - szinte lehetetlen. A katolikus egyház a huszadik század, és nem a számunkra, tudtuk között, Róma és Konstantinápoly viták. Akkor ez jelenti az egész nyugati CHRISTIANI; Most azt látjuk, hogy a ellenreformáció egyházi, hogy dolgozzon ki egy mély hatást a harcot a protestantizmus.

Én, sajnos, a lehetőséget, hogy dolgozzon itt részletesebben ezt a fontos igazságot, amely meghatározza ortodox hozzáállás a nyugati kereszténység. Csak azt tudom mondani, hogy számunkra - Keleti - beszélgetés az ő atyáival Constance és Basel Székesegyház lenne egyszerű és természetes, de ugyanaz a beszélgetés atyáinak Trent és Vatikáni Zsinat szinte lehetetlen ... Ezért fel kell ismernünk, hogy annak érdekében, az a régi probléma a kapcsolat szekvencia kell tartania az ugyanabban a sorrendben, mint a történelem osztály - csak fordítva. És a probléma az egység keleti és nyugati keresztény lehet megfelelően és ténylegesen szolgáltatott csak a megbékélés megtörtént és a vegyületet a belsejében a nyugati keresztény, azaz után katolicizmus protestantizmus egyesül. Ez a lényege a probléma, az összes többi - a részleteket. Mi lehet helyesen kifogásolta, hogy ugyanabban az állapotban a belső egyesület alkalmazni kell a keresztény Keleten. De a keleti egyházszakadás az ortodox, monofiziták, nesztoriánusok stb óhitűek. Végtelenül kevésbé tudatos és mély, mint a nagy egyházszakadás a Nyugat, és ezért nem minősül ilyen makacs probléma, a kapcsolat a római egyház egyházak protestáns reformátorok és evangélista.