A történelem megértéséhez társadalom és az egyén biztonsági kérdések
A történelem megértéséhez biztonsági problémák a társadalom és az egyén.
Az ókori filozófia biztonsági értelmezték, mint a védelem az állam és polgárai mindenféle fenyegetést, ami gyakran jár együtt a megnyilvánulása a beteg akarata természetfeletti erők.
Kivételt képeztek Demokrit. Ő jelentette a biztonsági képességeit emberi alkalmazkodás feltételeinek élet és a túlélés. Ez az igény a túlélés szerint Démokritosz az oka az emberek összehozása és megteremti a közösség. Ebben az esetben a biztonsági szempont szolgál alapvető tulajdonsága az állam, amelynek feladata -, hogy biztosítsák a közös érdekek szabad polgárok.
A korszak a kereszténység és a korai középkor biztonsági kezelni alapvető tulajdonsága az isteni függvényében a hit. A „biztonsági volt az első hivatalos szótárt használják Robert 1190-ben, és azt jelentette, nyugodt lelkiállapot, aki tartja magát biztonságban vannak veszélyben. A elsőbbségének elve a szellem és a másodlagos anyag megváltoztatja az ősi megértését biztonság. Önfenntartás az egyén és az állam átalakul az üdvösség és megőrzésére, a lélek. A reformáció a keresztény szférában hozzájárulnak a különböző megközelítések módszerek annak védelmére:
- a katolicizmus - katonai megközelítést (keresztes háborúk);
- A protestantizmus - módszerek egyes gazdasági biztonságot;
- Ortodox Kereszténység - módszer katolicitásnak, azaz a személyes biztonsághoz valósul csak annak egységét társadalom (annak szükségességét, hogy alárendeli a társadalom érdekeit akár önfeláldozás).
Azóta a történelem a „biztonság” van olyan helyzet, az elme eredményeként hiányzik az igazi veszély az anyagi, politikai és gazdasági téren. Ez a nézet összhangban van trendek létrehozása állami rendszerek és ellenőrzések, amelynek célja a jólét és a jólét a társadalomban.
A vizsgálat alatt a megjelenése a kapitalizmus a tudományos megértése biztonsági alakultak összhangban az ötleteket úgynevezett természeti törvény. Az egyik feltűnő támogatói ezt mozgás beszélt angol tudós, Hobbes. Ő taszította az ígérettel, hogy ember egyenlő a természet a fizikai és mentális képességeket, és ennek következtében azok a természetes és az egyenlő jogokat. Természetes jogok jellemzi „a nem megfelelő és pontos megkülönböztetése az enyém és tied.” Minden ember célja, hogy gyakorolják a természetes jog, nem tekinthető a természetes mások jogait, azzal az eredménnyel, hogy van egy harc az emberek között. Ebben az állapotban, működik egyetemes elve az emberi viselkedés - a háború mindenki ellen, amely ellentétes a vágy az emberek önfenntartás, a biztonság és a normális életet. Ezért, ha van egy ésszerű, ők maguk között megállapodjanak az elvei együttélést. Tehát az állam, amelyek átmenetet képeznek a természetes formájában a civil társadalom, amelyben jogilag korlátozott és szabályozott a jogokat minden és minden egyes. Az állam támogassa és védje ezeket a jogokat, beleértve azt a jogot minden egyén személyes és közbiztonság. Hobbes szerint a „nemzetbiztonság” fogalmát, mint az elkerülhetetlen harc az egyes országok a másik ellen, amely előírja a nemzeti kormány azon erőfeszítéseit, hogy megőrizze a belső béke, az élet védelme és a tulajdon az emberek a külső veszélyeket.
További fejlesztés az elmélet nevéhez egy másik tudós - John Locke. Locke úgy gondolták, hogy természetes állapotban nem jelenti a teljes hiánya a jogok és az állandó ellenséges egyesek mások ellen, és ez jellemzi a természetes szabadság és egyenlőség. A személyes szabadság és a magántulajdon létrehozta a lehetőségét biztosítja, a biztonságot minden egyén és a társadalom egészére, de nem garantálja azt. Ez lehetővé tette, hogy fogalmazza meg a nyilatkozatot: az oka az átmenet a természetes jogot a civil társadalom - nem háború mindenki mindenki ellen, és a megbízhatatlanság az emberi jogokat. Társadalmi szerződés alapjául az eredete az állam, nem keletkeztet jogot. Ő tette az emberek között annak érdekében, hogy azok betartását és védelme a természetes jogok, beleértve azt a jogot, hogy a biztonság.
Hasonló nézeteket fejlesztettek francia gondolkodó (Diderot, K.Gelvetsky, P.Golbah). Elméletek a társadalmi szerződés, azt hitték, hogy az emberek léptek a közélet, nem volt hajlandó része a szabadság követve egyfajta önvédelem, a biztonság és azért, mert a boldogság.
A klasszikus marxizmus-leninizmus nem közvetlenül vizsgálták a biztonság problémája. Ugyanakkor nehéz elképzelni, hogy egy társadalom biztonság nélkül anyagi és kulturális termelés és fogyasztás. Marxista közgazdaságtan nem csak a teremtés alapja az emberi társadalom, hanem annak biztosítása, hogy minden körülmények között a szaporodás. Az egyik ilyen feltétel - a társadalom védelme a külső és belső hatások.
Háborúk és forradalmak a huszadik század fejlett közbiztonsági problémát az egyik első helyen a politika, a gazdaság és a tudomány. Egyik alapítója a modern felfogás a közbiztonság egy olasz gondolkodója Pareto. Az első negyedévben a huszadik század, írta le a társadalom biztonságát, mint egy kapcsolat három összetevője van: a politikai stabilitás, a gazdasági jólét és a nemzeti védelem. függ a külső és belső fajlagos paramétereket.
A megnövekedett kockázata műszaki és környezeti katasztrófák, politikai és gazdasági átalakulás felvetette azt a kérdést, hogy szükség van a közbiztonság kezelése.
TÉMA 2. A nemzeti biztonsági rendszer
Téma 3. Gazdasági biztonság alapján nemzetbiztonsági.
4.Tézis átalakulása elképzelések gazdasági biztonság hatása alatt a globális trendek.
TÁRGY 5. A rendszer meghatározó tényezők az állam az ország gazdasági biztonságát
Tárgy 6. A mutatók a gazdasági biztonság az állam az ország: a küszöböt és a peremfeltételeket.
A történelem megértéséhez biztonsági problémák a társadalom és az egyén.
Az ókori filozófia biztonsági értelmezték, mint a védelem az állam és polgárai mindenféle fenyegetést, ami gyakran jár együtt a megnyilvánulása a beteg akarata természetfeletti erők.
Kivételt képeztek Demokrit. Ő jelentette a biztonsági képességeit emberi alkalmazkodás feltételeinek élet és a túlélés. Ez az igény a túlélés szerint Démokritosz az oka az emberek összehozása és megteremti a közösség. Ebben az esetben a biztonsági szempont szolgál alapvető tulajdonsága az állam, amelynek feladata -, hogy biztosítsák a közös érdekek szabad polgárok.
A korszak a kereszténység és a korai középkor biztonsági kezelni alapvető tulajdonsága az isteni függvényében a hit. A „biztonsági volt az első hivatalos szótárt használják Robert 1190-ben, és azt jelentette, nyugodt lelkiállapot, aki tartja magát biztonságban vannak veszélyben. A elsőbbségének elve a szellem és a másodlagos anyag megváltoztatja az ősi megértését biztonság. Önfenntartás az egyén és az állam átalakul az üdvösség és megőrzésére, a lélek. A reformáció a keresztény szférában hozzájárulnak a különböző megközelítések módszerek annak védelmére:
- a katolicizmus - katonai megközelítést (keresztes háborúk);
- A protestantizmus - módszerek egyes gazdasági biztonságot;
- Ortodox Kereszténység - módszer katolicitásnak, azaz a személyes biztonsághoz valósul csak annak egységét társadalom (annak szükségességét, hogy alárendeli a társadalom érdekeit akár önfeláldozás).
Azóta a történelem a „biztonság” van olyan helyzet, az elme eredményeként hiányzik az igazi veszély az anyagi, politikai és gazdasági téren. Ez a nézet összhangban van trendek létrehozása állami rendszerek és ellenőrzések, amelynek célja a jólét és a jólét a társadalomban.
A vizsgálat alatt a megjelenése a kapitalizmus a tudományos megértése biztonsági alakultak összhangban az ötleteket úgynevezett természeti törvény. Az egyik feltűnő támogatói ezt mozgás beszélt angol tudós, Hobbes. Ő taszította az ígérettel, hogy ember egyenlő a természet a fizikai és mentális képességeket, és ennek következtében azok a természetes és az egyenlő jogokat. Természetes jogok jellemzi „a nem megfelelő és pontos megkülönböztetése az enyém és tied.” Minden ember célja, hogy gyakorolják a természetes jog, nem tekinthető a természetes mások jogait, azzal az eredménnyel, hogy van egy harc az emberek között. Ebben az állapotban, működik egyetemes elve az emberi viselkedés - a háború mindenki ellen, amely ellentétes a vágy az emberek önfenntartás, a biztonság és a normális életet. Ezért, ha van egy ésszerű, ők maguk között megállapodjanak az elvei együttélést. Tehát az állam, amelyek átmenetet képeznek a természetes formájában a civil társadalom, amelyben jogilag korlátozott és szabályozott a jogokat minden és minden egyes. Az állam támogassa és védje ezeket a jogokat, beleértve azt a jogot minden egyén személyes és közbiztonság. Hobbes szerint a „nemzetbiztonság” fogalmát, mint az elkerülhetetlen harc az egyes országok a másik ellen, amely előírja a nemzeti kormány azon erőfeszítéseit, hogy megőrizze a belső béke, az élet védelme és a tulajdon az emberek a külső veszélyeket.
További fejlesztés az elmélet nevéhez egy másik tudós - John Locke. Locke úgy gondolták, hogy természetes állapotban nem jelenti a teljes hiánya a jogok és az állandó ellenséges egyesek mások ellen, és ez jellemzi a természetes szabadság és egyenlőség. A személyes szabadság és a magántulajdon létrehozta a lehetőségét biztosítja, a biztonságot minden egyén és a társadalom egészére, de nem garantálja azt. Ez lehetővé tette, hogy fogalmazza meg a nyilatkozatot: az oka az átmenet a természetes jogot a civil társadalom - nem háború mindenki mindenki ellen, és a megbízhatatlanság az emberi jogokat. Társadalmi szerződés alapjául az eredete az állam, nem keletkeztet jogot. Ő tette az emberek között annak érdekében, hogy azok betartását és védelme a természetes jogok, beleértve azt a jogot, hogy a biztonság.
Hasonló nézeteket fejlesztettek francia gondolkodó (Diderot, K.Gelvetsky, P.Golbah). Elméletek a társadalmi szerződés, azt hitték, hogy az emberek léptek a közélet, nem volt hajlandó része a szabadság követve egyfajta önvédelem, a biztonság és azért, mert a boldogság.
A klasszikus marxizmus-leninizmus nem közvetlenül vizsgálták a biztonság problémája. Ugyanakkor nehéz elképzelni, hogy egy társadalom biztonság nélkül anyagi és kulturális termelés és fogyasztás. Marxista közgazdaságtan nem csak a teremtés alapja az emberi társadalom, hanem annak biztosítása, hogy minden körülmények között a szaporodás. Az egyik ilyen feltétel - a társadalom védelme a külső és belső hatások.
Háborúk és forradalmak a huszadik század fejlett közbiztonsági problémát az egyik első helyen a politika, a gazdaság és a tudomány. Egyik alapítója a modern felfogás a közbiztonság egy olasz gondolkodója Pareto. Az első negyedévben a huszadik század, írta le a társadalom biztonságát, mint egy kapcsolat három összetevője van: a politikai stabilitás, a gazdasági jólét és a nemzeti védelem. függ a külső és belső fajlagos paramétereket.
A megnövekedett kockázata műszaki és környezeti katasztrófák, politikai és gazdasági átalakulás felvetette azt a kérdést, hogy szükség van a közbiztonság kezelése.