Likutei Amarim - Tania része iv

Az utóbbi anyag tsiklaLikutey Amarim - Tania része V. 9. fejezet

„Minél több szívesség [adsz nekem], és a [tovább] felfedezni az igazságot, úgyhogy csekély saját szemét,” [- Jacob azt mondta Istennek, amikor megtudta, hogy Ézsau kiment, hogy találkozzon vele].

„Minél több szívesség [adsz nekem], és a [tovább] felfedezni az igazságot, úgyhogy csekély saját szemében.” [1] [- Jacob azt mondta Istennek, amikor megtudta, hogy Ézsau kiment, hogy találkozzon vele].

A férfi kapott kiszolgáltatva a Felséges kell fokozottan érzik a jelentéktelenség - valójában a kegyelem [Ő szimbolizálja] jobb kezét. [2] [De az utóbbiról azt mondta:] „jobb keze húz engem maga.” [3] [Az a tény, hogy Isten kinyújtotta jobb keze, a nyelv a] lelki értelemben azt jelenti, hogy valóban egyre közel a Teremtő, mint valaha. És minél közelebb van Istenhez, felemelhető a magasabb, a csekély kell nézni a saját szemét, ahogy meg van írva: „Ez is kiderült, hogy nekem, amikor [érzem] tőle” [4]. Amint az ismert, „minden lesz semmi közeledik hozzá”. [5] Ebből az következik, hogy ahogy közeledünk hozzá, egy személy úgy érzi egyre több kis fordult végül a semmibe. Ez az [reakció kiszolgáltatva a felséges jellemző, amikor a kedvesség, melynek jelképe -] jobboldali [Látható] szentségben, és így [reagál] kedvességet [mutatja a Mindenható] -Avragim, aki azt mondta: „I - por és hamu” [6]. Csak vette [kiszolgáltatva a Teremtő] és Jacob, ami indokolja az értelemben saját inszignifikanciája félelme Ézsau és támaszkodás nélkül a Mindenható ígéri: „És íme, én veletek vagyok; és folyamatosan téged, minden helyen, a hová elmégy „[7]. - Jacob alábecsülte magát, tartja magát méltatlan azoknak kedvez, amelyek már neki a felséges, és azt mondta: „Van egy személyzet átkelt a Jordánon, és most már két tábor”. [8] Ezért gondolta magát méltatlan Mindenható mentette meg. Ahogy tanárunk, áldott emlékű [Jákob félt, hogy mindaddig, amíg a Mindenható megígérte, hogy tartsa őt,] ő követett el bűncselekményt, és több méltatlan [a védnökséget a Teremtő] „[9] [Valójában] azt. de úgy tűnt, hogy ő vétkezett.

Ezért nyilvánosan fellebbezni minden Hasidim [óvatosan] válaszul a „nagy [csodákat, hogy] Gd tett értünk.” [11] [Mindenki] javítani kell a lélek tulajdon járó Jacob és [utódai -] „maradéka Izrael népének” [12]. nevezi magát felesleges maradványa valami, hogy mi nem jó, se nem szükséges. Nem szabad arrogáns felé, hogy testvérek, durván szólva velük, hogy megmutassák a megvetés [13] - tiltja a hogy a Gd! Szigorúan figyelmeztetnek, hogy ne Taita fáj; Táplálja a minőség volt jellemző Jacob - az igazi [félénk]; és sanyargassátok a szív és a lélek előtt minden személy [mert azt mondják]: „A puha választ megalázza [valakinek] haragja”. [14] [Azt mondta]”... alázatos lélekkel [és szilárd, mint] csont lágyítja„[15]. És akkor talán a felséges felébrednek a szívét a testvérek [válasz érzés]: mert „ugyanaz, mint a víz tükrözi az arcot az ember,” [és szíve tükröződik a szív a másik]. [16]

Az üzenet a második

Csodálatos szabadulás okozhat tanítványai és támogatói rosszindulatú és bosszúálló érzés és arrogancia felé „mitnagdim”, így az Alter Rebbe látta jónak, hogy figyelmeztesse a követői, és elmagyarázzák, hogy foglalkozni kell ezeket az érzéseket, és minél többet nem gyakorolhatják szavakkal vagy tettekkel .

[2]. A könyv szerint a Zohar Tikkun. Lásd. Tehillat Hashem Sziddur orosz fordítás, Publishing House "Shamir", 125. o..

[5] szerint a Zohar. Szó képpanelekhez egyaránt jelent „képest vele” [mind semmi] vagy „közeledik hozzá.”

[6] szerint Genesis, 18:27;

[9] Lásd. Shabat, 32a és Comm. Rasi a Genesis, 32:11.

[10] Letters, "pelyva" vagy "kagyló". Így a kifejezés Kabale kijelölt a gonosz erőivel. Ezek merültek fel a teremtés Isten, hogy a világok mellékhatásai metafizikai folyamatokat. A gonosz erői nincs belső tartalommal; olyanok, mint a hulla, aki elhagyta a zuhany alatt. Ezért az egyesület vesz a „klip” a rituális tisztátalanságot a holttest. A centrifugális erő eltávolítja a gonoszt a Teremtőtől, és ezáltal a termelés jellemzi büszkeség és arrogancia.

[11] szerint Tegilim, 126: 3.

[12] szerint Yeshayahu, 22: 5 és Irmeyagu, 6: 9. A Talmud (Szanhedrin Megillah és 156/1116) kifejtette, hogy ezek a versek nem beszélünk csak néhány a fennmaradó csoport Izrael népét. A bölcsek értelmezik a szót „egyensúly” ebben az összefüggésben nem a „túlélő”, hanem „az emberek, akik magukat jelentéktelen”, „nem képviseli az értékeket a maradványokat.” E kezelés jön a tulajdonságok, mint például a szerénység, a szelídség, a félénkség, amely elválaszthatatlan a zsidó nép.

[13] A betűk „bú” - szerű idióma „tömeg booing”. A modern héber, van is egy kifejezése shrikat pia. ami azt jelenti, „lenéző hangsúlyt.”

[16] Lásd. Kb. 17 K után. 1.