A Biblia a muszlim megértése
Muszlimok hiszik, hogy a Korán a szó Isten, felülmúlva az összes korábbi kijelentéseit. Fenntartani egy ilyen meggyőződés, hogy van, hogy állandóan kihívást ellentmondanak ennek az állításnak-megerősítette, hogy a fő rivális, a Biblia.
Dícsérve az eredeti Bibliát. Furcsa módon, de néha a Korán díjat zsidó-keresztény szentírások mint tiszteletbeli címek, mint „Isten Book” (Allah), „Az Isten Igéje”, „a fény és irányítja-Ments az emberek”, „[a megoldást minden GP-Ros]” "[útmutatás és kegyelem]", "knigayasnaya", „[világítás, pro-svetlenie]» (al-Furqan), «az evangélium, a koto-rum - útmutatással és fényességgel, és visszaigazolt-Niemi igazság, hogy mi derült ki, mielőtt őt a Tóra "valamint a" vezetői és Uwe-schanie az igaz „- Korán, sura 5: 50/46 (Takle, 217). A Korán felhív CXR-Stian betekintést saját Szentírást, hogy megtalálják Isten kinyilatkoztatása, Predna érték őket (Korán, Sura 5: 51/47). Még Muhammad magát egy bizonyos ponton, amikor-hívják azt hinni, az igazság az ő prop-vezető a tartalma a korábbi bozhest-vénás kinyilatkoztatás zsidók és keresztények (Korán, 10:94 Sura).
A Biblia félretesszük. Ezek dicséri a Biblia írhatunk Zabol, KÉPVISELET, mint a muzulmánok rohan, hogy átfogja a twist-, hogy a Korán felülmúlja az összes korábbi-nek kinyilatkoztatás alapján az iszlám-CIÓ fogalma kibontakozó kinyilatkoztatás. Így arra számítanak, hogy bizonyítani, hogy a Korán a teljesítés és a tőzsdei kevésbé megtelt a kinyilatkoztatások, mint a Biblia. Egy iszlám tudós kifejezve-ez az általános vélekedés kell az időben: bár a muszlimok, és ve-rét a Tóra (Mózes törvénye), Zabur (Ps-mi Dávid) és a Injil (Gospel), tehát nem én-it szerint „a legnagyobb kiemelkedő az Isten azt mondta: „ezek a könyvek a saját jelenlegi álló SRI” torzított ". Majd így folytatja: „Hinni, hogy szükség van, hogy a Korán a legnemesebb a könyvek [. ] Ez az utolsó istenadta írások leereszkedett és törli az összes korábbi könyvek [. ] A Korán nem lehet kitéve bármilyen mérhető vagy torzítása-neniyu »(Jeffery, 126-28). És bár ez a leggyakoribb nézet között az iszlamisták számos muszlim még mindig azt állítják, hogy hisznek a szentség és igazság-ség már elérhető a Bibliát. Azonban a legtöbb esetben csak a szavak, mert szilárdan hisz a Korán vsedostatochno- STI. Csak néhány akció-CIÓ vette fel a Bibliát.
Szemben az Ószövetség. Muszlimok gyakran kezelik kedvezőtlenebb-nek hozzáállás, hogy az Ószövetség, ami azt hitték, hogy már torzított írástudók. Díjak tartalmazzák: co-burkolás Ige (Al sura 2: 39/42; 3: 64/71), a torzulás a SOI rudak a szavak és a jelentését a Szentírás (Al Sura 3: 72/78; 04:48 / 46), a hit hiánya minden részében a P-Sania egyidejűleg (Korán, sura 2: 79/85), és a tudatlanság, ami ténylegesen tanított saját írások (Korán, sura 2: 73/78). Ez a kritika muszlimok terjedés át a nagyobb keresztény.
„Az első öt könyve az Ószövetség nem ugyanaz, mint az eredeti Tóra, hanem része az a tény, SÁGI arra összefonódik más povestvova niyami megírt emberi Létező-ön és primordiális utasítást az Úr elveszti Xia ebben ingoványba. Hasonlóképpen Chetveroevan Hélium-Krisztus nem az eredeti üzenetet, hogy jött a próféta Jézus [. ] Eredeti és fiktív, az isteni és az emberi-nek annyira összekeveredtek, hogy lehetetlen szétválasztani a búzát a pelyva. Az a tény, hogy az eredeti Isten szavát nem menti zsidó, sem Krisztus-kapcsolatot. Korán, másrészt, a padló-tartott felületre, és nem ióta, és egyetlen funkció nem lehet megváltoztatni vagy eltávolítani belőle »[Ajijola, 79].
Tovább Korán tudós kifejtette, állítólag „bibliai Tóra nyilvánvalóan nem azonos a tiszta tawrat [törvény] Mózesnek adott kinyilatkoztatás által, bár jelentős eltérés akkor az ítélet-es években, hogy milyen mértékben lenne-lo torz eredeti Szentírás. " Egyrészt „Ibn Hazm melyet először gondolkodó rendszeresen Ras, aki úgy nézett tabdil probléma [módosítva], azzal [. ] Ez a szöveg maga is torz és hamis (taghyr), és ő is felhívta a figyelmet, hogy az erkölcstelen mese-versenyek, aki talált egy helyet a pincében. " Másrészt, Ibn Khaldun (Khaldun) feltételezik, hogy a „szöveg maga nem torzítja, hanem a zsidók és keresztények félremagyarázzák a szentírás, különösen szövegek, amit előre jelzett vagy kihirdetett küldetése Mohamed és az iszlám jön» (Waardenburg 257) .
Van iszlám tudós fájdalom ő beismeri kevésbé tiszteletben a Bibliát, és hogy fog idézni, és ha igen, milyen módon - ez függ a konkrét TNT-kovácsolt tabdil fogalom. Ibn Hazm, on-például elutasították szinte az összes ószövetségi hamisítás, és mégis udovolstie-Viem idézett kedvezőtlen vélemények tawrat könyvek milyen rosszul álló foglalkozik a hit és a viselkedést Vanu Isra'il, látta őket elleni bizonyítékok uv-Deev és vallásukat.
Között az iszlám teológusok polémia a kérdés, hogy az emberek a könyvek bűnrészesség örökkévalóságban. Bár az átlagos statisztikai muszlim Sí--tolvaj, aki egy „jó chelove-com” méltó a megváltás, elméletileg Isla Ma, ha figyelembe vesszük az összes megjegyzések CIÓ a Korán a témában, van egy előre kellően súlyos bizonytalanságot.
A válasz iszlám vádakat. Ennek egyik jele, hogy ebben a helyzetben Isla Misti kritikus hibák etsya belső ellentmondás nagyon iszlám fogalmai Pisa-SRI. Ezek az eltérések nyomon követhető az alábbi idézet a Korán:
Az eredeti újszövetségi ( "Gospel") a kinyilatkoztatás Isten (Korán, Sura 5: 50/46, 72/68, 73/69, 76/72).
Jézus egy próféta és a muszlimok Must, hogy higgyünk az Ő szavát (Korán, Sura 4: 169 / „5: 82/78). Mivel Isla köd mufassir megjegyzi,„a muzulmánok úgy vélik, hogy a próféták mind igaz lenne, mint a minisztérium a nemzetség emberi őket előre feltöltött mindenható Isten (Allah) »(Mufassir, i).
A keresztényeket el kell fogadniuk De-st Testament idején Mohamed (sed-időmet RH., Korán, Sura 10:94).
Egy másik példa a következetlenség az iszlám hozzáállása a Biblia arra a következtetésre jutunk, hogy a etsya Korán hirdeti Bib-Leah „Isten Igéje” (Korán, Sura 2: 70/75). Muszlimok is ragaszkodnak ahhoz, hogy Isten Igéje nem lehet megváltoztatni vagy torzítani. Azonban, ahogy rámutatott Pfander „ha mindkét állítás igaz [. ] Ebből következik, hogy a Biblia nem változtatták meg, vagy sérült, vagy idő előtt Mu-hammeda vagy után »(Pfander, 101). Mindazonáltal az iszlám doktrína azt állítja, hogy a Biblia már torzult, és ez létrehoz egy ellentmondás.
Amint azt az iszlamista Richard Bell, nem bölcs dolog azt feltételezni, ha a zsidók és a keresztények pedig egy olyan összeesküvés változtatni a szöveget az Ószövetség. Elvégre, „ők [a zsidók] érzések felé HRI-stianam mindig is ellenséges» (Bell, 164-65). Mert mi lett két háborúzó fél (zsidók és keresztények), hogy használja-Esja ugyanazt a szöveget az Ószövetség, összeesküdtetek változtatni, megerősítve azokat, zisy a közös ellenség, musul-man? Ennek nincs értelme. Továbbá, becsült idő szöveges mérhető Neny zsidók és keresztények voltak szétszórva a világban, ezért a feltételezett száz rudnichestvo torzító szöveg nem volt-lehetséges. És számos kiemelkedő példányait az Ószövetség lenne-lo túl nagy ahhoz, hogy az EDI-noobraznoe változás. Ezen túlmenően, nem-nem beszélve az ilyen változások részéről egykori zsidók és keresztények alatti nyavshih időszakban az iszlám, és tudják, hogy biztosan nem habozna ezt mondani, hogy igaz-e (lásd. McDowell, 52- 53 ).
Végül muszlimok Li- beralistskoy kritika az Újszövetség, annak bizonyítása, hogy az Újszövetség akció-feleségek tévesen tekintik és tíz óra. Azonban a modern liberális újszövetségi tudós John Robinson (Robinson) jutott arra a következtetésre, hogy a szöveg az evangélium jött létre szándékosan élettartama során az apostolok, 40 és 60 év. AD Az egykori tanítványa Bultmann Újszövetség kritikus Ez Linnemann még később arra a következtetésre jutott, hogy egy ilyen helyzetben, ha fennmaradt kézirat az Újszövetség szövege nem RASSC-megköti a tényleges szavak és a tettek Jézus, már nincs indoklás. Ezt írja: „Idővel, egyre győződve arról, hogy a nagy részét az újonnan dédelgetett kritika abban a formában, amelyben gyakorolják hívei történeti-kritikai teológia, nem érdemli meg a címet a tudomány» (Linnemann, 9). Így folytatta zhaet „Evangéliumi nem képviseli irodalmi művek Coto ryh kreatív feldolgozása már túl tenni az anyag milyen módon Goethe átdolgozta a népszerű történetet Dr. Faust» (uo 104.). Éppen ellenkezőleg, a „minden Gospel tartalmaz kitöltött és különleges természetbeni tanúsítványt. Léte kell közvetlen vagy közvetett részvétel események »(uo. 194).
Következtetés. Ha keresztények Mu-hammeda nap kellett, hogy elfogadja a No-vy Testament, és ha nagy számban a nyél-pisey megerősíti, hogy a jelenlegi szövege az Újszövetség volt, lényegében ugyanaz, mint ami volt, tanítása szerint a Korán, keresztények kénytelenek vagyunk elfogadni az újszövetségi tanítás. De ugyanakkor fejű Testament és ma megerősítette, hogy li-sus az Isten Fia, aki meghalt a hitel-ste a bűneinkért, és feltámadt három nappal később. De ez ellentétes a Koránt. Így a tagadása muszlimok Auten-ticity az Újszövetség nem összeegyeztethető a saját hit az ihletet a Co-seb.
A. A. Abdul-haqq megosztása A hit egy muzulmán.
A. A. D. Ajijola az a lényege, hit I Siam.
A. Y.Ali, A Hoiy Korán.
P. ante «kapcsolatok a hitetlenek iszlám A-beli megközelítést» // A. Shimmel és A. Falaturi, szerk. Hiszünk egy Istenben.
R.Bell, The Origin of I Siam keresztény környezet. M. Bucaille, Biblia, a Korán és a tudomány.
W. Campbell, a Korán és a Biblia a történelem fényében és a tudomány.
Dermenghem, Mohamed és az iszlám hagyomány. N. L. Geisler és A. Saleeb, üzenetrögzítő Islam: The Crescent a fény a kereszt.
és W.E.Nix, Általános bevezetés a Bibie, rev.
R. K. Harrison, Bevezetés a Oid Szövetségben.
A. Jeffery, ed. Isiam, Mohamed és vallás.
Linnemann, Van egy áttekintő probléma? újragondolása
Irodalmi függése az első három evangélium. J. McDowell, A Isiam Vita.
S. S. Mufassir, Jézus, a próféta az iszlám.
M. Nazir-Ali, Frontiers in Musiim Christian találkozás.
G. Pfander, The Mizanu'i haqq.
Rahman, fő témája a Korán.
J. Waardenburg «világvallások ahogy a fény az iszlám» // Islam: múlt és jelen Influence Challenge.
Waddy, a Muzulmán Mind.