Culturologists PGPU 932 csoport

Általános jelentése ART
én

Fa, jól növekednek a természetben, és ez tökéletesen írva a vásznon, ami egy egységes esztétikus megjelenés előzetes azonos esztétikai elismerését, csoda, és a szó annak kifejezése fogy mindkét esetben ugyanaz. De ha mindez korlátozott látási viszonyok, felületi homogenitás, lehetséges lenne, hogy kérje, és tényleg a kérdést: Miért van az megduplázása szépség? Ne ismételje gyerekek szórakozás egy képet, amely már rendelkezik a tökéletes létezés jellegű? Általában ez a válasz (pl. Taine az ő „Philosophie de l'art” [i]), hogy a művészet nem reprodukálja a legtöbb tárgy és jelenség a valóság, hanem csak amit lát bennük a művész, és egy igazi művész látja bennük csak a tipikus, jellegzetessége; esztétikai elem a természet, áthaladva az elme és a képzelet a művész, törlődik minden anyagi függő, és ezáltal erősíteni, úgy tűnik, fényesebb; Beauty ömlött a természetben, formák és színek, a kép koncentrálódik, sűrített, hangsúlyozta. Ez a magyarázat nem teljesen felel meg a már, hogy az egyik, hogy egy egész fontos művészeti ágak, ez nem vonatkozik. Milyen természeti jelenségek kerülnek előtérbe, például Beethoven-szonáták? - Nyilvánvaló, hogy az esztétikai kapcsolat a művészet és a természet sokkal mélyebb és jelentősebb. Valóban nem ismétlődik, és a folytatása a művészi munka kezdődött a természet - a jövőben, és a teljes felbontású ugyanolyan esztétikai probléma.

Az eredmény egy természetes folyamat, van egy személy, kettős értelemben is: az első, mint a legszebb [1], másrészt mint a legtermészetesebb, hogy tudatos. Ez utóbbi képesség, maga az ember válik eredményeként a világ folyamat és a tökéletes alak megfelel az ideális cél - a teljes egymásba szolidaritás és a szabad szellemi és anyagi, ideális és a valós, szubjektív és objektív tényezők és elemek az univerzumban. De miért, azt lehet kérni, a teljes globális folyamat által kezdeményezett természet és folytatta a férfi, úgy tűnik számunkra, az esztétikai mellett, mint a felbontás minden művészi kihívásokat? Hát nem jobb, hogy ismerjék a cél megvalósításához az igazság és a jó, a legfőbb diadal az értelem és akarat? Ha a válasz erre, arra gondolunk, hogy a szépség csak testet abban az értelemben, hogy a legideálisabb formája tartalmat mindaddig, amíg a megtestesülése hívják jó és az igaz, hogy ez egy új kifogást. Jó és az igaz, mondja a szigorú moralista, nem kell az esztétikai megtestesülése. Ehhez jó és tudni az igazságot - ez minden tart.

A válasz erre a kifogás elfogadható, hogy a jó tett - nem valakinek a személyes élet csak, de az élet egy társadalomban végzett tökéletes társadalmi rend uralkodik teljes szolidaritás és az egyetemes testvériség. Áthatoihatatianság önzés szüntetni; Az összes találják magukat minden - minden más. De ha ez az általános vzaimnopronitsaemost amelyben a lényege az erkölcsi jó megálló előtt az anyag természetét, ha szellem, a győzelem áthatolhatatlanság emberi mentális ego, nem lehet legyőzni a impregnáló anyag, önzés fizikai, az azt jelenti, hogy ez az erő jó vagy nem szeretni elég erős, így ez az erkölcsi elvet nem lehet végezni, amíg a végén, és teljesen indokolt. Akkor a kérdés: ha a sötét energia az anyag végül diadalmaskodik, ha ellenállhatatlan a jó kezdet, nem igaz, ha az igazság minden ami létezik, ez nem az, amit úgy hívunk jó, csak a szubjektív szellem? Valóban, lehet beszélni a diadalt a jó, ha a legideálisabb erkölcsi elvek rendezett társadalomban mára eltűnt eredményeként olyan geológiai vagy csillagászati ​​forradalom? Feltétel nélküli elidegenedés az erkölcsi elv az anyagi lét semmiképpen sem káros az utóbbi és az előbbi. Létét erkölcsi rend a világban azt sugallja a kapcsolatot a sorrendben az anyag, néhány összehangoltak. De ha így van, nem kellene keresni ebben az összefüggésben, továbbá a minden esztétikai, közvetlen uralmat az emberi elme felett a vak természet erőit, és az abszolút uralom szellemnek az anyag feletti? Úgy látszik, már tett néhány fontos lépést e cél elérése felé; mikor fogják elérni, ha sikerének köszönhetően az alkalmazott tudományok, győzni fogunk, hiszen most úgy gondolta, hogy optimisták, nem csak térben és időben, hanem maga a halál, akkor létezik a morális élet a világon (az anyag) kerül végül elérte, anélkül azonban, hogy a kapcsolat az esztétikai érdeklődés, úgyhogy majd érvényben marad egy nyilatkozatot, hogy a jó nem szorul szépség. De vajon ebben az esetben a teljes jóság? Elvégre ez nem a győzelem a egyik a másik felett, és szolidaritásának. És akár az összes ezeket a lényeket meg kell szüntetni, és a személyiségek a természeti világ? Ezért nem tudnak csak úgy tekinthető, mint egy eszköz vagy eszközök az emberi lét, ezért be kell vonni őket a pozitív elem a tökéletes rend az életünk. Ha az erkölcsi rend az erő kell alapulnia anyagi természet mind a környezet, és az eszközöket a létezésük, azok teljességéért és tökéletessége, s tartalmaznia kell az anyagi alapot a létezés, mint önálló része az etikai cselekvés, amely átalakul egy esztétikus, a valós létezés lehet vezették be az erkölcsi rend, de az ő felvilágosodás, lelkiség, vagyis csak abban a formában a szépség. Tehát a szépség szükséges a jó teljesítmény az anyagi világban, mert csak akkor megvilágosult és megszelídítette a gonosz sötétség e világ [2].

De nem igazán van már egy dolog, rajtunk kívül az egyetemes megvilágosodás? A természetes szépség a világ öltözött lány sugárzó fátyol csúnya káoszba tehetetlen keverjük egy kecses módon a tér és nem lehet visszaállítani, hogy magát a végtelen kiterjedésű a égitestek, vagy szoros kört szárazföldi élőlények. Amennyiben nem a mi művészeti ellátás csak, hogyan rakja be a szépség valamilyen emberi kapcsolatok, észre észlelhető a kép az igazi emberi élet értelmét? De a természet a sötét erők legyőzték csupán, és nem győzte globális értelemben, ez a győzelem nagyon felületes és hiányos, és a természet szépségét csak a fátylat vetve gonosz élet, nem átalakulása ebben az életben. Ezért a férfi a racionális elme, hogy nemcsak a célja egy természetes folyamat, hanem egy eszköz a fordított, egy mélyebb és teljesebb hatást gyakorol a környezetre a tökéletes kezdet. Tudjuk, hogy az ezen elv végrehajtásával a természetéből adódóan eltérő mértékű mélysége és minden elmélyítése a pozitív oldala és a megfelelő mélyedés belső erősítés negatív. Ha a szervetlen anyagok rossz hajlam csak akkor érvényes, mint a gravitáció és a tehetetlenség, a világ szerves, ez már nyilvánvaló, mint a halál és a pusztulás (a, majd káosz nem annyira tisztán érvényesül a növény pusztulását az, mind a halál és bomlás az állatok között, valamint a magasabb több mint a legalacsonyabb), de az ember, hogy eltekintve a bonyolultabb és fokozta a megjelenési formája a fizikai oldala is kifejezte legmélyebb lényegét erkölcsi rosszat. De aztán, és annak lehetőségét, hogy a végső diadalt neki, és a tökéletes megtestesítője ez az ünnep a szépség romolhatatlan és örök.

Elég gyakori most megújult a régi nézet, amely azonosítja erkölcsi rosszat a sötét, a tudattalan élet a fizikai (testi) és az erkölcsi jó - egy értelmes tudat fénye, fejlesztése egy személy. Hogy a fény az ész önmagában jó, akkor minden bizonnyal; de nem nevezhető rossz és a könnyű fizikai. Az érték mind a saját területén ugyanolyan. A fizikai világban [3] globális elképzelés (pozitív egységét, az élet egymást egy) valósul csak tükrözi: a dolgok és események képesek lehetnek egymás (nyitott egymáshoz) a kölcsönös reflexiók egy közös súlytalan környezetben. Hasonlóképpen, az elme az összes létező tükröződik az általános és elvont fogalom, amely nem kerül továbbításra a belső dolgokat, de csak a felszíni logikai áramkörök. Ezért ésszerű ismeretekkel, azt látjuk, csak tükrözi a globális ötletek, nem pedig a tényleges jelenléte azt a megismerő és az ismert. A megvalósításhoz az igazi jó és az igaz kell, hogy legyen kreatív erő a téma, átalakul, nem csak a valóságot tükrözi. Ahogy a fizikai világban a fény bekapcsol az élet válik a szervező elve a növények és az állatok, amelyek nem szerepelnek csak a szervek, de bennük megtestesülő, és a fény az ész nem korlátozódik egyetlen tudás, és fel kell ismernie az élet értelme a művészet megtestesíteni az új, neki nem igaz. Természetesen mielőtt ezt, mielőtt létre a szépség, illetve annak végrehajtása nem ideális a valóságot az ideális, azt kell tudni, hogy a különbség a kettő között - nem tudom, csak az elvont gondolkodás, de mindenekelőtt a közvetlen értelemben elválaszthatatlan az előadó.
II

A különbség az ideális, vagyis méltóságteljes, a megfelelő, mivel és mivel vagy szakszerűtlen függ általában az adott elem a világ magán kapcsolatok egymással és az egész. Amikor először részleges elemek nem zárják ki egymást, hanem inkább arra utalnak, magukat kölcsönösen egymást, az egymás közötti megállapodásra; amikor másodszor, nem zárják ki az egész, és érvényesíteni a saját létezése egy egyetemes alapon; amikor végül harmadszor, hogy az All-One alapon vagy egy abszolút kezdet nem elnyomják vagy elnyelik egyes elemeit, és feltárja magát, mert adta nékik teljes körű önmagában tehát az, hogy tökéletes, vagy érdemes -, hogy amennyiben a lehet. Ez önmagában [4], de nekünk ez nem tetszik ez a valóság, hanem mint egy ideális, csak részben hajtották végre, és végzik; Ebben az értelemben ez lesz a végső cél és feltétel nélküli norma életünk tevékenységek: arra törekszik, hogy Will az ő legnagyobb jó, ez határozza meg a gondolkodást, mint az abszolút igazság, gyakran érezte, gyakran kitalálni érzéseinket és a képzelet, mint a szépség. [5] A két definíció között pozitív ideális méltó, hogy az azonos lényegi azonosság között az illető negatív elveket. Minden rossz lehet csökkenteni zavarok az egyensúly és a kölcsönös szolidaritás alkatrészek és teljes; sőt, lényegében csapódik le minden hazugság, és minden felháborodás. Amikor egy magán- vagy egyetlen elem érvényesül az arcán, kérve, hogy kizárják vagy gátolják a másik létezéséről, ha a saját vagy egyes komponensek külön-külön vagy együtt szeretné, hogy az a hely, az egész, kizárják, és tagadja az önálló egység, és rajta keresztül és egy közös kötés közöttük, és mikor, Ezzel szemben, a neve az egység szoros és megszüntette a szabad magánélet - az egészet, és az exkluzív önérvényesítés (önérdek) és az anarchikus partikularizmus és elnyomó unió, fel kell ismernünk a gonosz. De ugyanaz a dolog, hogy átkerül a gyakorlati elméleti gömb, egy hazugság. Lie hívjuk egy ilyen ötlet, amely mindössze egy néhány magánélet a felek és a kedvéért az összes többi tagadja; hazugság és hívjuk ezt a tudatállapotot, amely a hely egy bizonyos meghatározott bizonytalan empirikus rendelkezések tagadja a józan ész, vagy a racionális egységét a világegyetem; Végül rájövünk, hogy szükség van a hazugság elvont monizmus vagy panteizmus, amely tagadja a minden egyén a neve feltétlen egység elvét [6]. És ugyanazon alapvető funkciókat, amelyek a rossz erkölcsi és fekszik a szellemi, ők is meghatározzák a csúnyaság esztétikus. Minden csúnya, mi az egyik mérhetetlenül növekszik, és előtérbe kerülne [7], ahol nincs egység és integritás, és végül, mi nincs szabad fajta. Anarchikus sokaságának, mint visszataszító a jóság, igazság és szépség, valamint a halott túlnyomó egységét: a kísérlet, hogy észre, ez az utolsó, az érzékek csökken képviseletét végtelen üresség, nem rendelkezik semmilyen különleges és egyedi módon, hogy, azaz a a tiszta csúnyaság.

Méltó, ideális létezés igényli ugyanabban a térben az egész és részei, ezért nem szabad a szolgáltatásokat, de csak a kizárólagosságot. A teljesség e szabadság megköveteli, hogy minden magán elemek találták magukat egymással, és általában egy tartja magát egy barát, és a másik is, ott van a sajátos egységét az egész, és általában, a sajátos - egy szóval, az abszolút szolidaritásának, ami létezik. Isten - minden mindenben.

Most már tudjuk, hogy egy általános meghatározását igazi művészet a lényeg: bármilyen érzékelhető kép bármilyen tárgyak és jelenségek a szempontból a végső állapotban, vagy a fény a jövőben a világ, van egy műalkotás.
III

Ez precesszió tökéletes szépség, az emberi művészet három csoportba sorolhatók: 1) közvetlen vagy varázslat, amikor a legmélyebb belső állapotok, összeköt minket az igazi dolgok lényegét, és a földöntúli világ (vagy ha úgy tetszik, hogy egy sich minden létező), áttörve mindenféle egyezmények és anyagi korlátok, megtalálja a közvetlen és teljes kifejezést a szép hangokat és szavakat (zene és szöveg részben nettó) [8]; 2) a közvetett, megerősítése révén (potenciáció) ennek a szépségnek, amikor a belső lényegi és örök élet értelme rejtve a magán- és a véletlen jelenségek