Abstract ima szövegeket f
Londonban 1861-ben a gyűjtemény „orosz irodalom a XIX században a rejtett” cím alatt „Ima” volt a vers:
„Ne nekünk egy szellem tétlen!”
És így ezen a napon
Meg azért, mert az általános szerződési feltételek
Imák ne kérdezd.
Autogramot nem ismert, de a kutatók kézirat örökség FI Tiutchev csatlakoztassa ezt a szöveget a nevét azon az alapon, hogy került az album a 1820-as. együtt ő más művek által aláírt FT [1]
Már a végén az élet 1872-ben (? 1873 ()) [2] A költő fordult a megállapodás nagyböjti lámpatestek végre reggel az első három napon a nagyhét „Chamber of Your Íme, Ó én megtartó, díszített, és a ruházat nem egy imám, de vnidu ki : felvilágosít palást lelkem Svetodavche, és ments meg engem. " Itt van ez a megállapodás.
Kamara te Megváltó, látom felékesítve,
De én nem ruhát, így vnidu azt. [3]
Ima témája a dalszövegek FI Tiutchev jön keretében költői reflexió a természet a vallási felfogása a világban. [4] Egyrészt, a szent szót tekintik abszolút értéke, különösen az igehirdetés a hívást intézett egész emberiségnek: „Imádkozzatok, hogy Isten, // Az utolsó alkalommal, amikor imádkoznak most” (1, 156). Másrészt, elutasította az ötletet, egy szent, „És nincs értelme az imádságban” (1, 172).
Oximoron gondolkodásmód a téma nem tartozik egyértelmű értelmezése, hanem foglalkozik a probléma diszkurzív beállítás fejleszteni az ima helyzetet. Megtalálható egy érdekes mintát jellemző poétikája Tiutchev. Kétségek a legfontosabb szempontok a vallásos világban jelennek meg csak a szubjektív szféra „én” ismeri a világ, és ezek a kételyek bemutatásra a legintimebb kinyilatkoztatás felekezeti tervet. Ezek a kinyilatkoztatások kaphat történeti szempont az értékelésben a jelenlegi állapot a társadalom megszállottja forradalmi eszmék. De amikor a vallási szempontból az előrejelzések szerint a „másik” tudat (ebben az esetben van egy esztétikai távolság a tárgy és a tárgy a fellépés a lírai, kertes perspektíva ima esemény), el kell ismerni, mint megingathatatlan valóságot, vagy elkerülhetetlen szükségszerűség.
Vessük össze kétféle kontextusban végrehajtás ima motívum. Az első csoport intim szféráját az érzékek, „tömítés” ötletek a kapcsolat az ember Istennel, amikor az ima tartják szerves kifejezési forma és az észlelés a világ. A második - transzperszonális szempontjai erkölcsi, etikai jelentősége, ha gondolkodik, hogy szükség van, hogy igénybe hit általában, és imádkozni különösen szerezhet jellegű prédikált.
Tiutchev hős állandó ingadozás, a gondolkodás lehetőségét kezdetétől a szent szót. Példák az olyan szerves ima észlelés állam sorsa Tiutchev karakter, szenteltessék ima légzés. Az ima „lélegző ajkán” szeretője ( „Kelet ALEL. Bástya gurultam.” 1831-36), szenteli meg szerelmét ( „Mit imádkozó szeretettel.” 1851-52) és az anyai érzés, hogy a baba ( „Egyszer sem hallja vallomás. „1851). Ima és szomorúság hatja át a hős a nap az emlékezés napja a szeretett előrevetítve angyali képet a transzcendens világ ( „Itt vándorolni a nagy úton.„1864). Őszi - születés - halál - feltámadás: szinten a magánélet szent szó illeszkedik a keresztény megváltás ciklust.
És egyéb szempontok. A vers „A Century” (1851) bemutatott hozta az abszurd apokaliptikus esztétikai opció nem imákat. Hitetlenség, kifordítani magukat fogalma örök értékek, elpusztítva a integritását a vallási felfogás a világ, így van tudatosság a halál és a szomjúság a hit, majd súlyosbítja a tragikus lehetetlenségét utalva a beadvány módon.
Burkolt megváltó ima egy olyan korban, a hitetlenség fecskendeznek a vers, a saját tagadása:
Ne mondd a korban, az ima és a könnyek,
Sem gyász előtt egy zárt ajtó:
„Engedj be! - Úgy vélem, az én Istenem!
Gyere, hogy segítsen a hitetlenség. „(2, 40)
Monumentális stílusban megtestesülő kis formák - így határozza meg a jellemzőit poétikája Tiutchev YN Tynianov [5]. VN Kasatkina feltárása politikai dalszöveg költő korrelált stílus jellemzői Panslavist működik a prédikálás hagyománya [6]. A nagyság a költői cselekvésre, átgondolása az emberi értékek hozzájárult új aspektusait esztétikai igazolnia ima békekötés. Romantikus témája a prófétai küldetése a költői szó szuggesztív végrehajtani Tiutchev költészete vers érzelmi feszültség, hogy hozzanak hatékony jellegét [7]. Energia és funkcionális hatékonysága a szavak, hogy egy nagyszabású, lakmározva vallási, historiosophical, mentális tulajdonságait. Tiutchev mondta, hogy szükség van, hogy igénybe a hit, mint egy utolsó esélyt, hogy az emberiség.
Szó leküzdésének hitetlenség, bűnösség, a legmagasabb büntetés alakul prédikáció, amelyben jelentős szerepet kap az imádság. Lírai megnyilatkozás telített energia cselekvésre, vallási aktus. Különösen égető probléma a lelki önrendelkezési áll a munkálatok Tyutchev 1840-1860 években a hullám reflexió a történelmi utat Oroszország lehetőségeit békés párbeszédet a Nyugat. By imádságos és bűnbánati módon húz minden ( „I evangélikusok szeretem a szolgáltatást.” 1834): és a császár ( „Prophecy” 1850) és Pope ( „végre megérdemelt büntetés”, 1867), és egész életében tesz bennünket gondol a jelenlegi korrupció a szellem ( "A kor" 1851).
Az igehirdetés diskurzus adta ima új funkcionális, mint most rájött, mint egy jogi aktus a legmagasabb ontológiai értelmét. Ez már nem egy rövid, önmagában zárt, és úgy tekintik, mint egy esemény, amely rendelkezik egy kozmikus törvények, a paradoxonok a modern élet, az erkölcsi és etikai domináns században. Az ilyen telepítési provokált módosításával beépült romantikus költészet és valamilyen formában ima pereaktsentatsiyu ontológiai tartalmát [8].
Érdeklődjön, hogy megértsék a helyzetet az Istennel való közösség a szövegekben Tiutchev tükröződik egy speciális csoportja versek, újra az elemek és az ima szent építészeti diskurzusban. Az egyik legvilágosabb példa erre - „Oleg pajzsa” [9], amely a költői válasz az események a török-orosz háború és a következtetést Andrianopolskogo a világ [10].
A halott az éjszaka! Minden csendes!
... Hirtelen a felhők mögül a hold sütött
És a kapun Isztambul
Oleg világít a pajzsot. (1, 71)
Tiutchev elsősorban nem a külső a történelmi esemény, valamint a szellemi és vallási hangulat a nemzet, reprodukálására két ideológiai modell a világon. Tárgy imák szerez egy nagyon különleges jelentése miatt a rétegek egymást kölcsönösen kizáró vallási rendszereket. A végleges választ, hogy a lehetséges a két társ-byty - egy csipetnyi a gondviselő értelemben arra utal, hogy a történelmi események a honfoglalás Konstantinápoly, Oleg [11].
Üzenet a Tiutchev imára architectonics 1829 miatt aktualizálása egyik funkciója az ima intézkedés - a nemzet egységét a válság pillanat a történelemben. Két ideológiai modell a világon az imákat a muzulmánok és keresztények, dramatizálja lírai esemény létrehozása többszólamú alapján „párbeszéd párbeszéd”. Katonai konfliktus kényszerült hit eszközt [12]. Ezek a világító török-orosz háború a jelentőséget tulajdonít az fontos, hogy a téma a költő vértelen hódítást.
A következő lépés a gondolkodás természete ima válik vers, „Gyere, Uram, az én öröm ...” sajátosságai Tiutchev újra az imádság a helyzet az, hogy keretezi egy viszonylag független lírai esemény élő fragmentum (az utat a „szegények”, vándor már a kertben), amely a maga mindenekelőtt éppen azért, mert az ima álló elképzelés adni a globális egyetemes jelentőségű. [13] Tiutchev kiteszi művészi értelmezése vallásos ima szomszédaink, ha a védelmi párbeszéd imádság Isten küld egy szent szót a gömb a „másik” élet és a „másik” tudat.
Szimbolizmus vízszintes táj a vers bontakozik hátterében a lelki ima függőlegesen, amely összeköti a világ a föld és az ég. Térbeli-időbeli szervezet illeszkedő képet a kereszt, befolyásolja a lírai grafikon, amelyben betekintést lírai események kitéve újraértelmezés egy imát látás. A természet tele van igazi vázlat szemléltesse a kép, ami egy teljes képet a helyi táj, amely egyúttal elveszti konkrétságon megtalálása árnyalatú valótlanság, irrealitás. A vers Tiutchev az sem biztos, lírai alany a cselekvés. Végtére is, egy koldus - ez nem a hős a vers, hanem csupán parafrázis „az egyetlen, aki ...”:
Gyere, Uram, az én öröm
Az, aki a nyári melegben és meleg,
Mint egy szegény koldus már a kertben,
Vándorol át a merev járdán ... (2, 19)
Szimbolikus modell a világ ebben az esetben van kialakítva a műszak és kölcsönhatás a két szempont. Cityscape bemutatásra, mint egy kettős látás, a valós kép (híd, kert, szökőkút, mainsail) érzékelhető a lineáris tag megtörik a transzcendentális ima látás telítő intertextuális egyesületek, a fő amelyek eltévednek paradicsom archetípusa. [14]
Architektonikus modell ima ebben a versben a maximális koncentráció csak egy vers (de dupla play): „Gyere, Uram, az én örömöm.” A lehetőségek ima téma nem fejlődik rovására frissítését a beadvány, és felhívja a figyelmet, hogy a sorsát a „másik”, „közel”, „az, aki. „Az utolsó ismétlés a kezdeti vers hangsúlyozza a biztonsági szót. Kiderül „szavamat másról” a „szavamat minden” vándorlás „életút”.
Nézzük figyelni egy másik fontos pont, amelyeknél a belső gondolat a vers. Outlook lírai „hős” és a téma a szent Istennel való közösség nem ugyanaz, mint drámai. Ebben vers a szó ima az ő családi, meditatív vetített a szférában „sorrendben. „A látvány”, ami „nem tartozik semmilyen ima esetre sem istentiszteleti cselekmény vagy ima kilátás. Ezért a kérelmet az Úrnak, azt jelenti, proaktív álláspontot nem egy ember, hanem az Istent, ez - egy kérelmet a megnyilvánulása az isteni jelenvalóság a sorsa az egyén.
További megértését ima jellemzői diskurzus dalszövegek Tiutchev szinte természetesen korrelált költői diskurzus ontológiai jellegét a szót. Ezért nagy az érdeklődés a szempontból a probléma a vizsgálat alatt egy vers 1856-ban
Minden, ami megmenthet,
Remény, a hit és a szeretet,
Egy ima minden összeolvadt:
Átélni - die! (2, 78)
Az elején a vers kapcsolódik a keresztény hagyomány az ellenkezőjére. Mintegy Martyr Hit, Remény, Szeretet és anyjuk Sophia, szenvedett a hitükért. A metaforikus vers tározó hordoz témája: „Az új Sophia”. Vital győzelem a drámában kombinálásával összeférhetetlen: hiedelmek, szerelem, - öntsük ki az ima iránti kérelem leküzdésére élet és a megbékélés a valósággal.
Romantika megteremti a feltételeket ontológiai értelmezése a szó, mint a mikroszkopikus univerzumban. Mert Tiutchev ige élnek át egy ponton válik tükrözi az állam az élet, ami nem lehet összeegyeztetni, de jelen van egyfajta valóság, elkerülhetetlen. Az élet a szöveg megértését a határ lesz forrása a költői reflexió. 1850-ben, a rendszer elküldi az alábbiak szerint:
Míg él, hogy képes legyen elviselni:
Szomorúság, az öröm és a szorongás -
Mit akar? Mi bánt?
Élt a nap - és hála Istennek! (2, 18)
Mágneses vonzás létezőséget szó szert új erőt, miután a legerősebb sokk Tiutchev EA halál Denisiev. Az a felismerés, a szó, mint a tükörképe a lelki állapot csonttörés ismét körén belül a költői filozófia Tiutchev. „Minden nap feküdt eszméletlenül. „- az egyik legdrámaibb verseket. Fading vitalitás szerető háttérben az a világ határtalan energia, vidám nyári hangok - mind a tapasztalt lírai hős antinómia fecskendeznek a vers témája a „The Living Corpse”: „Vele voltam, meghalt, de él. „Ige jelenik átélni szó hangzik legyőzése a halál egy szeretett, mikor egy élet esemény tartalmaz egy részét egy másik élet:
Szerettelek, és mint te, szerelem -
Nem, még senki sem volt képes -
Ó, Istenem. és ez az, hogy túlélje.
És a szívem darabokra nem robbant.
(Kiemelés az eredeti forrás (2, 129))
Ontológia életszférák vége óta 1830-as évek. felhalmozódik a két poláris kimondja: élni és túlélni. Az első - a megítélése a teljességének és lény, a második - és a katasztrofális bontást a világon. A legnagyobb erő ez ellentétben van téve a vers 1866-ban „grófnő AD Bludova „ahol ige túlélni töltött alkalmi értelemben eltompítja a szemantika a gyökér a szavakkal:” Mi vagyunk minden nap több világosan, // Mi a túlélésre -, hogy nem élnek „(kiemelés Tiutchev (2, 154)).
Térjünk vissza a vers 1856-ban váratlan és kissé felesleges költői változata ima megtestesülő egy szó „újra átélni” releváns a művészi filozófia Tiutchev. Önmagában ez a szó nem egy imát ötlet. Ez csak akkor frissítjük a költői és levélbeli környezetben.