Teremtő és teremtés történetek
Ennek része a kultúrtörténet találunk személyt eredetileg díszített kultúra és a társadalom és a kultúra cselekvők, konvertáló történelmi valóság a szükséges irányba. A logika a kapcsolat az objektív és szubjektív tényezők a társadalmi élet, valamint annak szükségességét, hogy további fejlődést és a társadalom és a kultúra, amely lehetővé teszi, hogy személyesen a kreatív elvével.
Minden nehézség és ellentmondások a kérdésben közötti kapcsolat az egyén és a társadalom polgári filozófiák elsősorban az a magyarázata, hogy ők tekinthetők teljesen független és egymást kölcsönösen kizáró felekkel.
Ez az ellentét a marxizmus leküzdeni a társadalmi gyakorlatok és konkrét történelmi személy. A marxizmus nem származik elvont embertől, és nem személytelen társadalmi szervezet, és a társadalom konkrét történelmi rendszer az emberi kapcsolatok. Társadalom - nem csak az objektív feltételek és körülmények, amelyek meghatározzák egy személy viselkedése, hanem folyamatosan előforduló emberi tevékenység, építeni és változtatni ezeket a körülményeket. Ez a folyamat a gyakorlati tevékenység megvalósult belső lényegi összefüggés a társadalom és az egyén, azt bizonyítja, hogy a kölcsönös függőség.
Society - ez a lakókörnyezet, amely képes egyedül megvalósítani magukat az emberi egyéniség. „A körülmények, ahol van egy párbeszéd egyének ... feltételei vannak a vonatkozó azonosság, és nem valami külső nekik; Ez - a feltételeket, amelyek mellett ezek a konkrét, létező bizonyos tekintetben csak magánszemélyek, és képes az anyagi életet, és mi van vele kapcsolatos; ezért ezek a feltételek az amatőr teljesítmény ezen személyek, és ezek azok a spontán aktivitást. "
Ahhoz, hogy megértsük a valódi célja a társadalmi formák különösen fontos az az elv, a belső érték minden emberi élet, minden egyes szakaszában a fejlődés a történelem. Ez az elv lehetővé teszi számunkra, hogy kezelni egy ember viszonyát az egész lakosság, nem csak és nem annyira, mint egy eszköz, hanem cél. Társadalmi élet munkája eredeti és egyedi formáit az emberi élet, hanem egy egyszerű reprodukció az eredeti feltételek megléte. Az emberi élet értelmét az élete megtestesülése, mely maximális fejlődés a legértékesebb és erős az ő hajlamok és képességek; ettől nagymértékben függ annak társadalmi jelentőségét. A virágzás az egyéni kreativitás - alapvető feltétele a valódi kollektivizmus. Belső egysége csapat született és erősödött az esetben, ha ez együtt jár a fejlesztés alkotó egyének széles megnyilvánulása kreatív hatáskörét és képességeit.
Kollektivitás tőkés társadalom képzeletbeli közösségben. Ő szembesül az egyén, mint valami független és idegen, mert arra szolgál, hogy egyesítse a különböző ellenséges osztályok. Alárendelt osztályok, mint kollektivitás illuzórikus, sőt, ez egy béklyó érte.
Kommunista társadalom létrehoz egy új formája kollektivizmus. Ez jelenti „kombinációja egyének ..., hogy hozza őket ellenőrzés alatt a feltételeket a szabad fejlődését és a mozgás az egyének, a feltételek még mindig biztosított esetében az erő és ellenzi, hogy külön egyének ...”. Minden formája társulásai egyének itt fenn kívánta tartani és javítani a feltételeket, a „szabad az egyéni fejlődés és a mozgások.” A fejlődő kulturális sokszínűség és az eredetiség a tagjai, ebben a formában a közösség tesz bizonyos igények és a személyiség, tartja megvalósításáért felelős a közös érdekek. A felelősség az egyes csapat és a kollektív felelősségét mindenki - szerves jellemzője a szocialista életmód.
A kapcsolat a társadalom és az egyén a kortárs filozófia gyakran szoros kapcsolatban a problémát a kirekesztés és egy bizonyos megértést a jelenség az emberi élet. Szembesülve elidegenedett formája az emberi létezés a tőkés világban, a nyugati idealista filozófia tévesen azonosítja őket a természetes, hogy a társadalmi élet folyamatának eltárgyiasítás, objektiválás a termékek az emberi tevékenység.
Marxizmus felfedte a valódi oka az elidegenedés a férfi tőkés társadalom mutató szignifikáns különbség elidegenítéséből származó tárgyiasításának. Egységes folyamat az emberi tevékenység olyan folyamat tárgyiasítással neki, és ezzel egyidejűleg a kialakulását ember mint egyén - a szokások, igények és ideálok. Elidegenedés is működik egy speciális eset, egy speciális formája eltárgyiasítás. Ezen az alapon, Marx egyszer tegye a történelmi feladat leküzdésének konkrét történeti formáinak az elidegenedés, hogy a kapitalizmus szül, és amely az egyik vagy másik formájában, amelyek jellemzik az antagonista osztály általában a társadalom.
emberi problémákat meg lehet oldani csak az új formák az alapvető egységét ember a világon, ahol elidegenedett emberi társadalom termelőerők, minden anyagi és szellemi értékeinek erők válnak dominánssá népe feletti magántulajdon ereje szabad egyének.
Felismerve az objektív jellegét természetrajza társadalmi fejlődés, történelmi minták, a marxizmus, ugyanakkor feltárja sajátos emberi természet. Ezek a törvények - nem a túlvilági ember sorsát abszolút ideális és anyagi elvek és törvényszerűségek a történelmi folyamat, folyamatosan alakult, és megváltoztatni az embereket, a törvényeket, amelyek léteznek és hatnak csak a munka az emberek különböző típusú emberi kapcsolatok. „A természetben ... hatnak egymásra egyetlen vak, tudattalan erők, az együttműködés és az, amely megnyilvánult az általános törvények ... - Engels írta. - A történelem társadalom vannak emberek tehetséges tudat jön szándékosan, vagy befolyása alatt a szenvedély, törekvés egy adott célra. Itt nem történik semmi nélkül tudatos szándék nélkül, a kívánt célt. "
Filozófiai venni a történelem saját különleges kihívásokat és egyedi objektumot. Azonban a általánosítása történelemfilozófiát termel Tekintettel arra, hogy így a szociológia és a történettudomány. Elutasítása minden metafizikai, túlvilági alapelveinek és kritériumainak múlt értelmezése, marxista filozófia fellebbez maga a történelem és a tényleges fejlődése hozza megértése annak természetét és irányát. Áthaladni az emberiség egy nagyszerű módja annak részes történelmi időben és elég informatív alapján lehetne legalább általánosságban megítélni a lehetséges irányokat a jövőbeli fejlődést.
Megértéséhez a történelmi folyamat nagy jelentőségű a döntő korszakaiban, amikor viszonylag rövid idő forradalmi úton tönkreteszi a régi, elavult politikai és gazdasági formákat, és az alapjait az új, progresszív formában. Ezekben a kritikus pillanatokban miatt nyitva kilátásba mozgás a történelem a jövőben nagyobb lesz értékelése és a múlt.
Breaking egyoldalúsága racionalista filozófia és mechanisztikus materializmus, amely azonosítja a determinizmus történelem a determinizmus a természet és boltozata az ember lényege, hogy a lényeg, hogy tudjuk, a világ és az öntudatos entitás, a marxizmus szerint a szociális élet, mint egy természetes történelmi folyamat, amelyben a cél szükségességét a természet cselekszik „historizálni” és a „humanizált” formában a személy játssza a hordozó és a kreatív tárgya a történelmi folyamat.
Marxista felfogása ember társadalmi és figyelemmel-hatóanyag, formulázott a korai írások Marx, kap tükröződik a további ismertetésének az arány a produktív erők és termelési viszonyok. Ember, Marx szerint ez egy fontos eleme mind a termelőerők és a termelési viszonyok és a társadalmi gyakorlat egészére. Ezért az oka a különböző történelmi változások található a rendszerben termelési viszonyok önmagukban, amelyek alkalmasak a tudományos meghatározás, és kialakuljon az igazi alapja a társadalmi fejlődés, a „szubsztancia”. Ez a „anyag” és Marx lát alapvető feltételeiről determinizmus a történelmi folyamat. Azonban a történet itt nem korlátozódik a természetes folyamatokat, mert a főszereplő maga az ember.
Ez volt a felfedezés a materiális alapját a társadalmi folyamat, és az emberi lény, mint a fő hajtóereje a fentiek alapján, Marx tette lehetővé, hogy meghatározza a helyét és szerepét az ember, akkor a mértékét és jellegét az ingyenes kreativitás. Történelem - nem független az emberi folyamat, ez a gyakorlat és fejlesztése az aktív és kreatív ember. Maga a történelem nem csinál semmit, azt mondja Marx, „ez” nem rendelkezik óriási vagyon „hogy” nem harcolni minden csatát!”.
Nem a „történelem”, azaz emberek, valódi, élő ember -, de aki nem az egészet, az egész, és a harcok. „History” nem valami különleges ember, a férfi, mint azt, hogy elérjék céljaikat. Történelem - nem az, hogy más, mint a tevékenység az ember jogaival céljait "
A marxista doktrína az ember és a történelem feltárja a belső viszony és kölcsönös függőség objektív és szubjektív tényezők a társadalmi fejlődés, elve szerint egy konkrét történeti megközelítés nekik. Az ember szabadsága, a tevékenységét és a függetlenség függ mind a jellegét a társadalmi kapcsolatok, valamint az emberi tevékenység, a belső, lelki és érzelmi pozíciókat.
A szabadság fogalma értelmetlen, ha a szabadság alatt azt értjük, abszolút önkényesség az egyén, persze tevékenységét. Ez a szabadság kizárja determinizmus tárgya szenzoros emberi lét, más szóval, a valós körülmények között, amelynek keretében egyedül az ember. Itt nyilvánul dialektikus jellegét összefüggésére társadalmi igény és a szabad emberi kreativitás.
Szabadság nem azt jelenti hiányában objektív tényezők, amelyek meghatározzák az egyén viselkedését és személyiségét még önkényes. Ezt a szabadságot nem lehet elérni, és nem kell egy férfi, mert kizárja a nagyon önkényesség közélet determinisztikus igazi emberi lény, más szóval, az objektív feltételek, amelyek elengedhetetlenek az emberi lét. Sőt, a szociális kapcsolatokat a növekedési lehetőségeket a szabad emberi kreativitás bizonyos értelemben, és növeli a függőséget a társadalomra. A szabályok számát, hogy követni kell a mai társadalmi-technikai rendszerek egyre inkább csökken. A szabadság azt jelenti nem kevesebb, mint a teljes körülmények és a szabályokat, amelyek meghatározzák az emberi viselkedést, és mindenek felett kapcsolatait szabályozó az emberek a nagyon társadalom alapja, a gazdaságban.
Így tehát a szabadságot úgy kell érteni, nem önálló személy objektív szükségességét a történelem, a kauzális kapcsolatok a valós világ, amelyben létezik, és nem spontán generáció gondolatait a világról, az eszményeit és célkitűzéseit, és milyen mértékben a képességek és a képesség, hogy jár aszerint, hogy azok objektív feltételekhez véleményét és törekvéseit. Ezért a szabadságot az egyén és a társadalom minden szakaszában történelem mérjük, hogy milyen mértékben és milyen sokan képesek arra, hogy egy tudatos, aktív részvétel a történeti művek, képes fellépni szerint saját meggyőződésük, elvek és eszmék, hogy támogassák a fejlesztését és erősítését progresszív elvek és jelenségek a társadalmi élet .
Ceteris paribus több szabad úgy kell tekinteni, egy olyan társadalomban, ahol egyre több ember vesz részt a tudatos történelmi kreativitás. „... Azaz, - írta -, hogy a képviselő a tömegek, minden polgárnak meg kell tenni az ilyen körülmények között, úgy, hogy részt vehettek a vita az állami törvények és a választott képviselőik, valamint az állami bűnüldöző”.
A történelmi folyamat az ember cselekedetei határozzák meg, azokat elküldik a különböző trendek és erők a társadalmi fejlődés. Azonban ez nem zárja ki valamely személy a választás. Az a tény, hogy a napi és óránkénti emberek különböző helyzetekben dönteni, hogy mit és hogyan kell csinálni, valamint azok folyamatos megkülönböztetése mi elfogadható és mi nem, mi a jó és rossz, egy végrendelet, hogy a valódi választás. „A gondolat, determinizmus létrehozásáról, hogy az emberi cselekvés, elutasította az abszurd mese a szabad akarat, - írta - a legkevésbé sem elpusztítani nem ok, sem lelkiismeret az ember, vagy értékelésének tetteit.” Képes kiválasztani a célok és intézkedések, valamint a lehetőségét sugallja és az eszközök megválasztását ezek megvalósításának lehetséges módját, és ennek következtében a különböző belső indítékait és olyan emberek, akik el ugyanazt a műveletet. És bár az is rejtve van, de valódi emberi kreativitás tényezője a természet az ő szabadságát. Marx azt írta, hogy „a szabadság nem csak valami, amit élek, hanem azt is, hogyan élek, nem csak az, hogy rájöttem, a szabadság, hanem az a tény, hogy én nem szabadon.” Tudatos és kreatív tevékenység az emberek szorosan kapcsolódik az eszméket és célokat, amelyeket irányítani az embereket, és így értelmét és értékét a tevékenységüket.
Utalva arra, hogy az emberek a történelem különböző korszakaiban fejlett ugyanazt az elképzelést, mint az eszmények, a szabadság és az egyenlőség, képviselői objektivista filozófia próbál elfogadni a független emberi forrása ezeknek ideálok és a keresési ilyen forrás elhagyják a színpadot egy igazi történelmi tény, fordul extra-humán területek (természetes vagy isteni lény). A cél a történelem, ezért az általános elveket és az ideálok, az emberi lét ebben az esetben előre.
Minden történelmi korszak, az emberek által vezérelt egyedi motívumok és célok, és már az egyik, és ezek alapján határozzák meg történelmileg és megerősítette az elvek és eszmék, amelyek egyetemes jelentőségű. Az emberiség megelőzi általános célja a természeti feltételek és a lehetőséget, tevékenysége, a kulturális kifejezés, és milyen célból és ideálok, a kreativitás már terméke maga a történelem.
Gondolatait a feltételek a szabad és boldog ember élete, mint a gondolkodók a múlt épültek, figyelembe véve a valós lehetőségeit konkrét történelmi korszak, gyakran alapuló elméleti feltevések és utópisztikus projektekben. Néhány ilyen utópiák, mint például a jogot, hogy ideális társadalmi rendszer, a fejlett támogatói utópista szocializmus, mint Engels rámutatott, „zseni várt számtalan dolog, helyességét, amit most már bizonyítani tudományosan ...”.
A tanítás a kommunista eszme, az eszközöket azok végrehajtását, és ma útmutatóként szolgál kritika különböző revizionista és dogmatikus elmélet. Jobb opportunisták ürügyén új jelenségek megértése és tények a történelmi valóságot, a forradalmi elmélet összefüggés megváltozott körülmények szinte jön a lemondás a kommunista ideális. A cél egy forradalmi ideális, odavitte az áldozat: a sajátos igényeit és problémáit a nap. A lényege a revizionizmus és megoldani a problémákat azok paritása célját és az eszközök beszerzése, mint Lenin rámutatott, legtisztább kifejezése a híres képlet Bernstein: „A végső cél - semmi, mozgás - mindent.”
Bourgeois tanítások egyértelműen bocsánatkérő jellegét próbálják bizonyítani a korlátlan lehetőségek javítása társadalom keretében kapitalizmus. Ezt a nézetet különösen tükröződik az elmélet a „szakaszban a gazdasági növekedés” amerikai szociológus WW Rostow és az elmélet a „kialakult társadalom” szaporított néhány nyugatnémet polgári ideológusok. Egy másik csoport a filozófusok és szociológusok, nem bujkál a belső ellentmondások a kapitalizmus, amelyek vezet a halálát, de nem ismeri fel a szocializmus fejleszt különböző gyűrűs elmélet (Spengler, Toynbee és mások.). A legújabb történeti folyamat zajlik formájában ciklusok a születés és halál az egyes civilizációk. Tartotta különböző lépéseket, de miután elérte a legmagasabb pontot, meg kell vizsgálni, hogy a modern kapitalizmus visszatér eredeti helyzetébe. A koncepció a történelmi fejlődés a kerékpáros van osztva, és néhány modern egzisztencialista filozófus.
Vallásfilozófia némileg modernizált formában hirdeti a hagyományos értelmezését a történelem, a haladás, amely szerint az emberiség képes elérni az abszolút harmónia és a tökéletesség csak a külső történelem, a világ túl. A nyelv a vallási filozófus, a „régi világ, vyzrev a végén megy minden útjába ... fájt elromlik az empirikus tengely és a kezében az angyalok fogják felemelte, hogy a trónt a Mindenható.”
A kommunizmus, mint egy magas pontot történt történelmi haladás marad sajátos történelmi szakaszban a fejlesztés az emberiség. Ebben a szakaszban végződik a történet osztály a társadalom és a történelem, a cég megkezdi az osztály nélküli, különböző fejlettségű, amelyek szintén különböznek egymástól. A kommunizmus, mint társadalmi ideál, gyakorlatilag végzett az emberiség nagy részét, egy olyan társadalomban, amelyben van egy további fejlesztés az emberiség.