Az értelmezés a jelenség a magány a szociokulturális megközelítés
ÉRTELMEZÉSÉNEK jelenség magány KERESZTÜL SOCIALCULTUROLOGY HELYZET
Ryzhakova E.V.
Vont kulturális tudományok, docens Polytechnic Institute NGTU, Dzerzhinsk, Oroszország
Cikk fordítják inkább a tényleges és jelentős téma - a magány probléma. A szerző úgy véli, fontos szerepét a socialculturology helyzetben, hogy találjon egy olyan jelenség, a magány. Ahhoz, hogy hozzá ez a szerző azt javasolja, az új nézet lényege egy olyan jelenség, a magány és elemzi a különböző modern társadalmi és socialculturology koncepciók.
Kulcsszavak: magány, socialculturology helyzetben, szándékosság helyet magány, kulturális magány, a társadalmi magány, interperszonális magány, szerepjáték funkciójának személyiség, összesen «I», összesen «mi».
Tanulmányozza a problémát a magány végezzük keretében különböző megközelítések: a szociológiai, társadalmi, kulturális, filozófiai, pszichológiai, stb Ebben a cikkben tartjuk a pontos részletek a szociokulturális megközelítés a tanulmány a sokrétű jelenség a magány. Ennek megfelelően a megközelítés, az összes alapvető funkciót egy személy jelentkezik az „életvilág”, amelynek keretében egy személy életét található a formában bármilyen esemény, jelenség, a válás folyamatában személy.
„Az élet világában az egyén - ez szándékos strukturált hálózat, amely átfogó keretet, amelyen belül az események jelentős. szándékosság fogalmát tekintve az életvilág személyiségek, mint a világ egy pluralista struktúrája. A pluralizmus feltárja az alapvető egzisztenciális lehetőségeit, amelyet követően a személy lehet vezetni az életében „[1, c. 56].
Sadler & Johnson művében meghatározni a magány, mint egy élmény, ami miatt egy összetett és kifinomult érzéke van a kifejező egy bizonyos formájának öntudat, és bemutatja az osztott mag valós hálózati kapcsolatok és összeköttetések a belső világ az egyén. Arra a következtetésre jutottak, hogy a magány elviselhetetlen „reménytelen”, ha befolyásolja egy személy több dimenzióban.
A tér a magány jellemzi három alapvető formáját self-érzékelés az egyén. Az első esetben a személyazonosság megfelel a természet, a tér, világegyetem (universe) - természetes magány. A második esetben a személy úgy érzi, egyfajta tulajdonosi misztikus életének, és elég közel van az Isten - az isteni magány. A harmadik - az a személy úgy érzi, a saját egyediségét, a másság a saját sorsát a sorsa a többi ember vesz részt a történelmi gól - a magány önálló elidegenedés.
Személy (a primitív és modern) kell érezni egy a természettel, az univerzummal, hogy úgy érzi, hogy ő is része a világegyetem. Elidegenedés természet mindig vezet egy érzés elvesztése összhangban a világot, hogy az értelmetlenség az emberi lét. Természetes magány tudható nem csak egy adott személy, hanem a társadalom egészének. Elemzését követően a kutatási eredmények, érdemes megjegyezni, hogy ez a fajta magány jellemző, különösen az emberek, akiknek megélhetése kapcsolódnak a tanulmány a természeti környezet. Bizonyos esetekben természetes magány kíséri nosztalgia hazája, az ő hazájában.
Természetes magány vezethető vissza a korai szakaszában a tudat. Ebben az esetben először „érzéki” magányosság, amikor a magány - egyfajta tárgy, hogy a személy által érzékelhető az érzékeket. A tapasztalat a természetes magány szolgál jellemzője a direkt (egységes) tudat. Magányosság-élmény lehet egy személy hirtelen, és ugyanolyan hirtelen hagyja. Természetes magány jellemző nemcsak a korai korszaka az emberiség, akkor lehet próbálni olyan személy, függetlenül attól, hogy a kor, amelyben él. A fő jellemzője a tapasztalat magány időszaka képződés vagy „gyerekkori” - magány egy igazi, objektív folyamat, vagyis a személy úgy érzi, magányos, amikor tényleg magányos. A férfi már a korai szakaszban a fejlesztési, Erich Fromm írja: „Start homályosan tudatában annak, hogy - vagy pontosabban, a csoportot, amelyhez tartozik - nem ugyanaz, mint a természet körül. Ez felébreszti a tudat a tragédia sorsát: legyen a természet része, de nem fér bele [4, c. 37]. Tapasztalás természetes magányosság kitolja az ember maga felé és a másik a fajtája. Az élmény olyan nagy, hogy teljesen elidegenedett ember a természet. Ennek eredményeként a fejlesztés az emberi elme az emberek megkülönböztetni magukat, mint valami különálló a többi élő rendszert, majd érezte, hogy a lehetőséget, és képes kezelni a rendszer, vagyis megpróbálja legyőzni a természet, hogy uralják a világot.
Annak ellenére, hogy némi előrelépést az emberi fejlődés, a túlélő természetes magány, ő lesz végtelenül magányos. Egy személy azon képességét, hogy álljon maga felé a saját „én” vált csapdát a férfi. „Az emberek magányosak, mert sérülékeny és kiszolgáltatott, mert egyedül” [5, p.95] - írja J. Henry ..
IS Cohn az ő tudományos dokumentum kiemeli az alapelveket, mint a magány:
- Az autonómia az emberi „én”, amely eltér a társadalom
- Society elnyomja, és megszünteti az egyéniség;
- az egyén képes tárolni és megőrizni „I” csak támogató szakadék közte és a világban;
- az egyénnek kell folyamatosan hagyja, hogy elrejtse az emberek, akkor utazik a távoli sarkaiból a természet, magányos élet a hegyekben, vagy egy lakatlan szigetre, az egységet a természettel, mások által hozzáférhető vagy aktív utazás a múltba, mélyebb önmagát.
Így elmondható, hogy az igazán kozmikus magány, mint egy faj létezik, ha nem abszolút, hogyan lehet viszonylag pontosan. A tudósok arra utalnak, hogy ez a fajta magány, a tudatosság - a kiindulási pont az emberi spiritualitás, a fejlesztés a kreativitás. Kozmikus magány nagy értékeket és jelentéseket az emberiség számára. Annak tudatában, hogy a lehetőséget az ilyen magány, minden egyén a feladatot, hogy megelőzze a háború, és még semmilyen agresszió, megőrizve a természeti környezet, hogy megpróbálja megoldani a problémát a globális szinten.
A magány az önálló elidegenedés - a harmadik kozmikus magány azt jelenti, belső felbomlása a személyiség, egyfajta frusztráció önmagával, a belső egyensúly és diszharmónia személyiség. Német szociológus Kelbel így meghatározott ilyen típusú magány: „Ez egy negatív típusú belső, tapasztalt elidegenedés az ő” én „és a többi ember, egyfajta ártatlanság” [6, c. 302]. Próbál megbirkózni a magány, megszüntetésére, az ember elkötelezett az „én”, hiszen jelenleg nem, de azt akarja elérni, hogy észre magukat.
Jung megjegyzi, hogy a modern ember mindig egyedül, mert minden egyes lépés a magasabb tudatosság elválasztja süllyedő teljes eszméletvesztés. Így Jung utal az elkerülhetetlen emberi és emberi magány.
Az viszont, interperszonális magány közvetlenül kapcsolódik a problémát a közötti kölcsönhatás „I” és „egyéb önálló.” Interperszonális magányosság különösen jellemző a huszadik században, amikor a pálya a hétköznapi tudat, az emberek úgy érezte, egy nagyon kis része a világnak, a bonyolult folyamat kiterjedt összeköttetések. Amikor a számát és minőségét az egyén kapcsolatát egy másik „én” nem felel meg az elvárásoknak, akkor lehet beszélni a származási magányosság érzése. A mai világban egyre több az akut magány az egyének, az emberek néha úgy érzi, magányos, függetlenül attól, ki van mellette.
Véleményünk szerint az összes fenti típusú magány egyik vagy másik formája volt néhány évszázaddal ezelőtt, és jelen vannak a modern élet. Egyes változások mentek végbe a huszadik században: amellett, hogy a fizikai magány, férfi vált különösen akut magány személyes. Ebben az esetben mi nem beszélünk az emberek, akik hajlamosak a magányos élet, mivel egy ilyen jelenség látható a különböző társadalmak különböző történelmi időszakokban, és azok számára, akik szeretnék, hogy megtalálják helyüket a társadalomban és a világ egésze. Ez volt a huszadik század nyilvánvalóvá vált, hogy a magány jár nem annyira a kommunikációs funkciók, mint a belső tulajdonságok az egyén.
Irodalom
1. Sadler William T. Johnson magány anómia // Labirintus magány. - M., 1989 - S. 56
2. Sadler William T. Johnson magány anómia // Labirintus magány. - M., 1989 - S. 30
3. Sadler William T. Johnson magány anómia // Labirintus magány. - M., 1989 - S. 33
4. E. Fromm, Menekülés Freedom. - M., 1989 - S. 37
6. Gierveld Jong-J. De, D. Raadshelders magány típusai // Labirintus magány. - M., 1989 - S. 302
7. Sadler William T. Johnson magány anómia // Labirintus magány. - M., 1989 - S. 37