Hogyan legyünk boldogok (epikureus sztoikus, szkeptikus)

Hogyan legyünk boldogok? (Epikureus sztoikusokkal szkeptikus)

A 334 BC. e. Görög hadsereg által vezetett Nagy Sándor kezdte március a Kelet, amely tartott kilenc év. Görög Görögország - Hellas, a görögök - hellének. Ők nyertek a keleti vagy hellenizált azt. A korszak kezdődött attól az időtől nevezik hellenisztikus vagy hellenizmus. Fő jellemzője a szélsőséges ingadozása és kiszámíthatatlansága. Minden a régi, jól ismert és változatlan életmód évszázadok összeomlott, mindent gyorsan változnak, és biztosan.

Ez lett a valóság egy személy erőszakos és ellenséges, ezért elvesztette bizalmát a jövőben. Feeling a korszakra jellemző - a tehetetlenség érzése és a bizonytalanság. Amikor az elveszett külső garanciák, az emberek hajlamosak arra, hogy megtalálja őket magadban. Hogyan lehet túlélni és fenntartani a lélekjelenlétét, egy olyan világban, ahol mindenki hányódik? Hogyan nyugodjon meg, és higgadt megjelenés katasztrófák körül? Hogy hogyan legyen önmaga, annak ellenére, hogy az omladozó valóság?

A hellén filozófia előtérbe problémáinak antropológiai és ontológiai és episztemológiai kérdések alárendelt kapcsolatban a pozícióját. A fő kérdés filozófiai gondolkodás az idő - hogyan lehet boldog, hogyan lehet megtalálni magadban a bizalom és a jó, ha nem tetszik ez már lehetetlen, hogy a külső világban. Boldogság görög hangzik eudaimonia. Ezért hellenisztikus filozófia evdemonisticheskoy (keresi a boldogságot) lehet nevezni. Beletelt alak három fő iskolák, amelyek hasonlítanak egymásra annak érdekében, hogy igazolja és fejlesztése eudemonism, de eltérő módon vagy más módon kezdtek felajánlott egy ember, hogy boldog legyen.

Az alapító az egyik iskolában volt, hogy Epikurosz Samos. Mielőtt megtudja, gondolta, hogyan lehet elérni a boldogságot, akkor van szükség, hogy távolítsa el az akadályokat is. Mi akadályozza, hogy megtalálják a jó? Először is - a félelem, hogy az örök társa az emberi faj és folyamatosan mérgezi a létezését. Az összes félelmek, három fő, amelyből kell megszabadulni az első helyen. Először is, a félelem az istenek - van egy nagyobb és erősebb, hogy ne csak segíteni, hanem fáj nekünk; másrészt pedig a halálfélelem - szomorú, és teljesen érthetetlen finálé minden emberi élet; Harmadszor, a félelem, a sors - predesztináció, rajtunk kívül, ami lehet jó és rossz.

Az első Epikurosz szerint a félelem következő: Gods - halhatatlan lények, következésképpen teljesen áldott (azaz már a teljes haszon, teljesen elégedett). Képzeld el, az a személy, aki az összes lehetséges jó, aki rendkívül jó: függetlenül attól, hogy arra törekszünk, valami, valami, hogy elkerüljék, hogy a kitűzött célokat és célkitűzéseket, és általában -, hogy semmit? Ne legyen. Következésképpen, mint az istenek teljesen boldogok és teljesen inaktív, ezért semmiképpen nem befolyásolják az életünket. Ezért, bár léteznek ilyenek, azokat nem kell félni.

Ami a halál, azt mondja Epikurosz, tudjuk, hogy minden jó és rossz érzés áll, de a halál - egy tagadás az összes érzékek, és így nincs jó vagy rossz. Hiába gondoljuk, hogy van nekünk semmi köze, hogy mennyi a másik irányba - mindaddig, amíg van, nincs halál, amikor a halál, nem, ez az, és mi - két különböző dolog, nem érintkeznek, és így a halál nem félni.

Viszonylag félelem a sors. Ha eleve elrendelés létezik, és vannak nagyobb hatásköre, amely nevezték ki. De amint azt láttuk, hogy az istenek teljesen inaktív, és nem érintik minket. De akkor ki, hogy előre az utat, akinek kezében az életünket? Erre csak egy válasz - saját. Mindenki - a mester saját sorsát, és a kovács saját boldogságát. Jelenleg nincs befolyása, kivéve magunkat. Fate - az eredmény a tevékenységek, intézkedések és erőfeszítések az egyes, és félj tőle, fél önmagát.

Megszabadulva a félelem, meg kell, hogy kitaláljuk, mit kell-e vagy nem a boldogság rendelkező. Szükséges, mondja Epikurosz, válasszon az öröm és a fájdalom elkerülése érdekében. Ez a pont az ő tanítása úgy tűnik, hogy egybeessen a filozófia Cyrenaic iskola és első látásra, hedonista nyilatkozatot. De ha közelebbről megismerkedett az epikureus elmélet választás és adókikerülés látható jellemzik, mint a hedonizmus lehetetlen.

Először is, a törekvés az öröm, Epikurosz hitték, ésszerűnek kell lennie, és képesnek kell lennie arra, hogy egy kis időt valami csábító és elviselni, ha szükséges, minden szenvedést. Másodszor, az öröm Epikurosz három kategóriába sorolhatók: 1) természetes és szükséges; 2) természetes, de nem szükséges, és 3) nem szükséges, és természetellenes a három csoport kell választania az első, örömben, hogy a második és a harmadik típusú utasítani, mivel teljesen üres és értelmetlen. Harmadszor, a nagyon hiánya szenvedés szerint Epikurosz, már öröm. Negyedszer - és ez fontos - a boldogság nem abban rejlik, hogy rajtunk kívül, hanem bennünk. Nem titok, hogy ugyanaz az esemény különböző emberek különböző módon érzékelik függően beállításokat, értékelések és vélemények. Egy örömmel valamit, a másik mérges lesz, mert ez a harmadik érintetlen marad a fentiekkel együtt.

Boldogság - nem a dolgok, de a mi hozzáállás őket. Ezért, ha azt önkényesen megváltoztatni a saját értékelését, hogy mi történik, mi történik körülötted a doboz (nekünk), hogy gyökeresen megváltozhat. Ha valamilyen módon kapcsolódnak az esemény saját élete, persze, hogy a felfogás teljesen más lesz, majd kapcsolja negatívból pozitívba, ezért nekünk kell lenni örömök szomorúság és feszültség adta át a nyugalom.

Ezért, ha valaki azt akarja, hogy boldog legyen, akkor könnyen lehet őket, akkor csak meg kell nyitnia a boldogság forrása magad. Általános szabály, hogy keresünk külvilág felé, és természetesen nem találják. A fentiekből látható, hogy Epikurosz nem hívja a lehető legnagyobb megelégedésére vágyak. Épp ellenkezőleg, az általa kínált egy ember legyen tartalom kevés, és ugyanakkor tapasztalat nem szenved hiánya, és az öröm jelenlétében. Hogy miért, azt kéri tőlünk, hogy asztalon egy gazdag és pazar ételek, mikor és durva étkezés nem lehet megvalósítani, annyira szórakoztató. Nem véletlen mondják, hogy az éhség - a legjobb fűszer élelmiszer. Éhes ember, és egy egyszerű fekete kenyeret úgy tűnik, nagyon finom, és ad neki egy csomó pozitív érzelmek, míg az, aki állandóan sokat eszik nem is kielégítik a finom étel. Miért férfi továbbra Epikurosz, puha toll párnák és tíz, ha lehet jól aludni, még a kemény táblák, ahhoz, hogy képes aludni az éjszaka, és nem marad ébren, harc aludni, őrzés, például bármely tárgyat.

Élvezze az öröm egy pár - egy valós művészeti, mondja Epikurosz. Ezért hívjuk, hogy a tanítás a hedonizmus teljesen lehetetlen. Furcsa módon, a filozófus, hív, hogy törekedjen öröm lesz az ellenkező modell - aszkézis. De ha a buddhista aszkéták hajlandó elviselni a szenvedést a nélkülözés, az Epikurosz szándékos korlátozása vágyaik eszköze az élvezet.

A központban a Samos gondolkodó filozófia az a személy, a készülék a világ, annak törvényei és módja, hogy tudjuk nem a Epikurosz, ugyanilyen fontos kérdések, mint például a probléma az emberi boldogság. Az ontológiai és episztemológiai rész filozófiai rendszer, s megismételte, kissé módosítása, atomi elmélet Démokritosz.

Második Görög iskola volt sztoikus. Az ókori Görögországban a közös építészeti konstrukció volt a tornácok - nyílt több vagy minden oldalról kerti pavilon oszlopok, védve a nap és fújt a szél. Az egyik ilyen porticoes filozófus Zeno a Kitiont város alapított filozófiai iskola. Portico görög - álló, mert az iskola kapta a sztoikus, és tagjai az úgynevezett sztoikusok.

A férfi úgy gondolta Zeno egy részecske az univerzumban. Melyik a nagyobb része, vagy egésze? Természetesen - az egész. És ami alá: egy része - a teljes, illetve az egész - rész? Természetesen része a alárendelve az egész. Mindannyiunknak tehát függ a világegyetem, egy kis része, amelynek ő. Nevetséges azt gondolni, mondja Zeno, ha az egyén kiderült, hogy erősebb, mint az egész világ, és bármit megtett volna vele a saját akarata. Éppen ellenkezőleg, senki sem tudja, hogy a világ engedelmeskedik valaki másnak a vágyak, hanem az egész világ folyamatosan diktálja akarata határozza életünkben, formálja módon. Ez a sors vagy a sors, rajtunk kívül álló okok. Ez az az erő, amellyel nem tudtunk engedetlenek, és mert ez vezet minket, hogy bárki ismeretlen módon.

Az emberi élet olyan, mint egy apró porszemcsék egy hatalmas tornádó, hogy nem jelent semmit, és ezzel együtt több millió más ilyen részecskék nem a saját, hajtjuk egy ismeretlen irányba. Az ilyen nézet fatalisztikus. Vezet minket a rock, úgy a sztoikusok, hogy használhatatlan ellenállni, vagy ellenállni: egy nem ért egyet az ő akaratát, de minden esetben, minden megy, mint a tervezett és elrendelt, függetlenül attól, vágyainkat. Formula sztoikus filozófia képviseli a híres mondat: „Bárcsak sors vezet, a nem kívánt - magával rántja.” Az ember nem szabad teljesen és maradéktalanul betartja rendelkezésre kívül és azon túl a hatáskörét. Pontosabban, a szabadság, hogy megértsék a tervet, és önként hajtják végre, hogy engedelmeskedjenek, és kövesse a sorsa eleve.

Mi a sztoikus boldogság? Tudod, a pozitív voluntarisztikus modell Epikurosz: egy teljesen ingyenes, és rendelkezik saját. De mi a jó, hogy minden eldöntött nem függ az ember és a vele? Az eredmény fatalista világkép teljes szabadságot minden felelősséget és kötelezettséget. Aki azt hiszi, hogy minden tőle telhetőt, biztos, hogy tűzött célokat és feladatokat, hogy törekedjen a valamit, és valami megszökik, boldog, ha ő kapja átgondolt, és szomorú, ha valami nem sikerül és ami a legfontosabb, mindig kell valamit, az egyik, hogy nem többet -, hogy ne legyen ilyen és ilyen, nem lehet más, folyamatos fejlesztés, hogy elérjék bizonyos eredményeket, hanem azért, mert - törzs és az aggodalom. Azok, akik úgy gondolták, hogy nem volt semmi függ, nem lesz miért küzdeni és valami vágy, ő tartozott sem senkinek, és ami a legfontosabb - nem wow. Élete teljesen mentes gond, gondok és félelmek.

Ha egy személy - csak egy játékszer a kezében a világ rock, és a saját vágyai nem számít, és teljesen haszontalan, úgy, hogy lehet boldog vagy szomorú, hogy mi - és mi arra törekszünk - hogy elkerülje? Miért is gond és aggodalom, úgy gondolja, dönteni és hogy semmit, ha minden már döntött, és nem tud változtatni valamit? Az ilyen ember lesz teljesen nyugodt és derűs - sem pozitív, sem negatív érzelmek nem lesz képes bejutni a lelkét. Ahhoz, hogy mi történik körülötte fog kinézni közömbösen nézni, nem értékeli véglegesítés bölcsen maradjon csendben, és ne nyugalom. Mivel az ember, és ezt a nézetet a dolgok nem tartozik tehát, és az élet nem az övé, és könnyedén részt vele. Az egyik fő erénye a sztoikusok az a képesség, hogy nyugodt és szembenézni a saját halálát. Sztoikus boldogság, tehát a teljes közöny a kegyetlen viszontagságos élet, nem számít, milyen szörnyű lehetnek.

Minden tudjuk bizonyítani és cáfolni. Egyik ellentétes álláspontokat lehet többé kevésbé megbízható, mint a többi. Ez a helyzet szükségessé Pürrhón izosteniey (Izosov - A + steynos - force), amely egyenértékű a különböző nyilatkozatokat. Ezért az ítélet a dolgok nem jelent semmit, és teljesen értelmetlen, és ennek megfelelően meg kell tartózkodniuk, vagy elutasítják. Csend - a legtöbb helyes filozófia, szkeptikusok azt mondják.

Mi lesz a válasz, hogy a harmadik, a legfontosabb kérdés? Mivel nem tudjuk, hogy semmit, azt mondta Pürrhón, nem tudjuk, hogy mi a jó és mi - rossz, mi legyen boldog, és mi -, hogy bánt, ezért nem tudjuk tapasztalni pozitív vagy negatív érzelmek. Azt lehet mondani, egyébként: hiszen csak fenomenális világban (lásd a válasz az első kérdésre.), Amely nem eredeti, van egy ésszerű kérdés -, hogy szeretnénk a világ a hamis tapasztalat valódi érzelmek, hogy valóban örülnek és gyászolni. Rendes emberek mondanak egy eseményt: „Ez rossz”, és ideges miatta. Szkeptikus: „Azt hiszem, hogy ez rossz, de ez csak úgy tűnik.” Mint szkeptikus lenne ideges, mert Mindenesetre, ha még azt sem tudjuk, mi az a valóságban - jó vagy rossz?

Az a tény, a pozitív és negatív érzelmek, a teljes nyugalom a lélek, a közömbösség, hogy mi történik a görög szkeptikusok nevű Ataraxia. Ez ataraxia Kétségtelenül az eredmény a boldogság és a szkeptikus filozófia. Egy ősi történész azt mondja, a következő epizód. Miután a hajó, amelyet vitorlázás Pürrhón, bekerült egy heves vihar, és elkezdte szörnyű pánik között társait. Filozófus azt kell pánikba a disznó, aki, anélkül, hogy a legkisebb figyelmet, hogy mi történik, csendesen tovább evett az ételt, majd kiejtette a híres szavait: „Ez az, amit ataraxia kell bölcs.” Mint látható, az eredmény egy szkeptikus gondolkodásmód jelentős: ha felforraljuk körül a legszörnyűbb szenvedélyek kezdődik elképzelhetetlen katasztrófa leomlanak, és a világ, a filozófus-szkeptikus nem lesz érdektelen, akkor is megtartja a teljes nyugalom, még ha ő is meg kellett halnia együtt az univerzumban.