Virtue - studopediya
Arisztotelész tekinthető etikai szempontból az emberi (nem isteni) lesz, nem az a személy felelős a saját sorsát és jólétét. Ezért elutasította a vallási-mitológiai fogalom, amely az emberi blagodeystvie vagy boldogtalanság határozza meg a szeszélye a sors. Arisztotelész azt is kimondta, kegyeleti között a vizsgált erényeket. Filozófus mond semmit a szerepe az istenek az erkölcsi élet az emberek az ő etikai teljesen hiányzik a vallás. Arisztotelész vizsgálja az etikai kérdés, hogy segítse az embereket, hogy jobban, és a társadalom tökéletes. Ezzel szemben Szókratész, Arisztotelész (először a történelem etika) köti az etikai erény a vágy. akarat, akkor, tekintve, hogy bár az erkölcs függ a tudás, mindazonáltal gyökerezik jóakarat: ez az egyik dolog, hogy mi a jó és mi a rossz, és a többi - szeretné követni jó. Az erény nem minőségi a tudat, ők alkotják a raktárból a lélek. Ezért Arisztotelész megkülönbözteti diapoeticheskie (gondolkodás) erények kapcsolatos hírszerző tevékenységet, és etikai - spirituális értelmében raktár jellegű. Mindkét erényeket nem adott nekünk a természet, meg tudjuk vásárolni azokat. Etikai erénye, hogy megtalálják a megfelelő eszközöket a viselkedés és az érzések, a választás a közepén a felesleges és hiány. hogyan kell meghatározni a megfelelő átlagos mindannyiunk számára? Arisztotelész szerint szükséges, hogy vagy van gyakorlati bölcsesség, az óvatosság, vagy kövesse a példáját és tanításait az erényes ember.
Arra a kérdésre, veleszületett vagy szerzett természet az emberi magasabb mentális képességek Stagirite azt írja, hogy bár az erény - szerzett minőségét a lélek, de a „elvégre helyesen körültekintő. és bátor. és így tovább (bizonyos értelemben) akkor már jobb a születés. „13. Ugyanakkor Arisztotelész azt mondja, hogy az oktatási szerzett erény felett természet ajándéka a veleszületett képességek. Virtue ügyességet igényel, megszokta, hogy a gyakorlatban. „Az erény tudatosan megválasztott raktár (lélek), ami abból áll, amelynek közepén kapcsolatban velünk, és ilyen különös ítéletben határozza meg, hogy a megfontolt ember. Mid rendelkeznek a két (féle) gonoszság, melyek közül az egyik - egy felesleges, a másik - a hiánya „14. Nem könnyű megtalálni a megfelelő közepén az érzelmek és cselekvések sokkal könnyebb lesz ördögi. Nehéz erényes: „Nem csoda, hogy a tökéletesség és a ritka és dicséretes, és jól” 15. Nem tökéletes embereket, és egy csomó középszerű is.
Arisztotelész osztva az erények, mint már említettük, a két fajta. Dialoeticheskie (mentális vagy intellektuális) és etikai (erkölcsi). Az első csoportba tartoznak a két - intelligencia, vagyis a bölcsesség, és az óvatosság, a gyakorlati bölcsességet szerzett képzés. A második - az erények a hit, karakter; Ezek közé tartozik a bátorság, nagylelkűség, erkölcs, stb Utolsó által termelt nevelése szokásokat.
Ahhoz, hogy egy jó ember, amellett, hogy a tudás. mi a jó és a rossz, és ez időt vesz igénybe építeni karaktert. Egy jótett még nem vezet az erény. Természetesen a képzés a legjobb indult gyermekkorban. Ezért az oktatás területén a polgárok Arisztotelész rendel nagyobb szerepet és kormányzati szabályozás.
Apropó a „középső” elismeréseként a jellegzetes erényeit, Arisztotelész szem előtt „azt jelenti,” Az érzékek birodalma. „Mid” - „túl személyes”. Stagirite részletesen feltárja ezen a ponton az erény, kontrasztos a satu. Szóval, ő szembe a nagylelkűség hiúság ( „többlet”), másrészt, a gyávaság ( „negatív”) - a másik. A nagylelkűség, ezért van egy „közepes”. Courage - egy kereszt között egy vakmerő bátorság és gyávaság, nagylelkűség, nagylelkűség - közötti extravagáns és fösvénység, szerénység - közötti szemtelenség, arrogancia és félénkség, félénkség. Mivel morális cselekvés alapuló okból, ez azt jelenti, szabad választás jó és rossz között. „A kormány az erény, mint egy satu, mert van hatásköre eljárni minden olyan esetben, ahol van erő, hogy tartózkodjanak a tevékenységek” 16. Bemutatjuk a fogalom a szabad választás, Arisztotelész megnyitja az első oldalon egy hosszú vita a szabad akarat.