Konfuciusz tanításait - studopediya

Konfuciusz mélyen hitt a értékének megfelelő szerkezet az emberi társadalomban. Ezért minden tanítást összpontosít, hogy az a személy elérni harmonikus kapcsolatok - különösen az emberek, hanem a világ. Konfuciusz nem tanították az Istenben való hit. Ő volt agnosztikus (Agnostic - férfi tartja, lehetetlen tudni, hogy mi az Isten, és hogy ő egyáltalán.), És úgy ítélte felesleges kapcsolatos kérdésekről tárgyal az alvilágba. Azt tanította, hogy bárki tudna élni, mint egy nemes ember. Az élet ilyen személy nyilvánul meg az ötféle kapcsolatokat, amelyeket meg kell „jó”. Ezek az arányok: az apa és fia, az uralkodó és a uralkodott, az idősebb és a fiatalabb testvér, egy férfi és egy nő, egy barát barátja. Különös figyelmet fordítottak a kapcsolatot a családon belül. Ott kell lennie teljes mértékű tiszteletben tartása a vének. Az Hasonlóképpen, az állam és a polgárok utalnak uralkodók és a hatóságok. Konfuciusz kifejlesztett tana „gyermeki jámborság” lett az alapja a frissített hagyományos ősök tisztelete, a mai napig is fontos eleme a kínai civilizáció.

Nagy jelentőséget tulajdonítunk a rituálék a konfucianizmus, op-meghatározás viselkedési normák különböző körülmények között. Ezeket a rituálékat, amelyek összegyűjtjük és fixálható értekezések maradtak nagy része ugyanaz. Konfucianizmus lett a hivatalos ideológia a kínai go-sudarstva és kötelező kilátások minden tisztviselők. Ezért a magasabb szintű megállapította hivatalos, a tscha-nek kellett a szertartást. Minden kívánságát vezető elfoglalni a helyzetben a társadalomban kellett legyőzni őket egész életükben.

A konfucianizmus nem volt hivatásos papság nosluzhiteli, áldoztak a családfők, kormányzati tisztviselők és a császár. Mivel a con futsianstvu Kína változatlan maradt két és fél ezer éve.

Ennek jegyében az ősi kínai hagyományos törzsi világnézet K. terjeszt elő a tézist, hogy az emberi természet határozza meg a „predesztináció of Heaven”, de feltétele, hogy a törvények a föld és az emberi természet, a vágy, a nyereség, vagyon, öröm, a nemesség. Legközelebb a saját természetét (Heaven) a személy abban az időben az ő születése; mivel követi az utat az életében, hogy eltávolítsák belőle. Az ókorban, az akarat az ég és föld egyesülnek. Javítása és irányítja az emberi természet (az érdekeit, követelések), ezek határozzák meg a integritását és harmónia az emberi kapcsolatok. A különbség a korábbi egysége Ég és Föld vált konfrontáció között a mennyei világ örökkévalóság tartalmazó önmagában a differenciálatlan egység a múlt, a jelen és a jövő, a földi világban, amelyre a múlt (már történelem), és a jövőben (még ideális) továbbra is az örökkévalóságban. A pervomira kötegek helyzet az emberi természet egyedül maradt vele „mögötti visnuv” abszolút vákuum kozmikus térben. Más szóval, a társadalom az időszak bővülése törzsi viszonyok volt a szabadságot, hogy gyakorolják a természet állítja.

Azonban ez a szabadság felé fordult a veszteség a korábbi egységét a társadalom, a csökkenés az erkölcs. Az ember maga bizonyult sebezhető nem ég, a dolgokat, hogy „csendes és szagtalan”, és nem a jövőbeli fejlesztések a Földön. A helyzet romlik drasztikusan, mert a társadalom még nem alakult ki az egyetemes fenntartható köz- önszabályozás. Ez a helyzet szerint K. sürgősen szükség érkezéskor „sovershennomudrogo ember” ( „sheng ek”), a tanárok képesek kiegyensúlyozni az emberi természet ( „m”), és annak jellege ( „bűn”), és megtalálni a középutat ( „Tao”) számára az emberi társadalom és az egyes útvonal, amely megőrzi az egyensúlyt a „akarata Heaven” és a „Föld lesz.”

Így egy mentort, aki a világ Kína folyamatosan vezetői információ K. magát a tanítást a vezetők, „anélkül, hogy ideje, hogy meleg szőnyeg, amelyen ült,” K. hajtogatta: „Adok, de nem csinál.” Próbálják újraéleszteni homályos ideológiai orientáció, K. tartotta magát fordító törzsi hagyományokat. Nem volt szó a szokatlan: az istenek, szellemek ( „? Ha nem szolgálják az embereket, ahogy ki tudják szolgálni a szellemek”), halál ( „mi nem is tudja, mi az élet„). Minden meg azt a figyelmet arra összpontosított, a kapcsolat, hogy az emberek „jó” és az lenne a fogva természeti szükségszerűség, hogy fog végezni anélkül, hogy nyilvánvaló beavatkozás az uralkodó, a kormányzati tisztviselők.

Önképzés kezdődik „féken” minden önmagát és a „tisztelet” a másik. "Chun tzu" - zsálya férfi; szinonimái - "igen jen", "jen shen" - humánus, nagy ember. Ő mindig eladósodott és a „Do” (a szabályok a tisztesség); ő megbocsátó és igaz, irgalmas és kegyes, tisztelettudó, és gondozása az idősek képest fiatalabb. Élete elv: „Mi az a bántó, hogy magát nem csinál az emberek.” Szállított egy kritikus helyzetben, akkor a halált választja inkább elhagyják az erkölcsi elvek. A mindennapi életben, hogy „egyszerű és elvékonyodott”; minden betartani az intézkedést (a „középút”), amely nélkül a „kegyeleti alakul nyugtalanság, alaposság - a félénkség, a bátorság - az smutyanstvo, integritás - a durvaság.” Mérjük értelmében a K nem valami átlagolt de személytelen; Az intuíció a bölcsesség a lélek a mindennapi életben, és ennek érdekében a szeretet a tudás és gondolkodás. A tanár mindig azt mondta: „Tanulj nem meditálunk - időpocsékolás; tükrözik, és megtanulják, - káros. "

A II-III században. BC Konfucianizmus behatolt Koreában és Japánban. Ez kapcsolódik a buddhizmus, később - a „Chan”. Tól XIV be. Konfucianizmus lett az államvallás Kínában. A 80-es években a XX században. érdeklődés az ötleteket a konfuciánus etika elveinek közigazgatási szervezet növekszik.

Kapcsolódó cikkek