Etikai Socrates - Orosz Történelmi Könyvtár
Szerint a Socrates, minden tudás csökken etika. Egy igazi emberi lény - az ő racionális elvek; minden emberi jólét, a legtöbb a test és a testi élet tartozik hozzá kívülről, de a racionális lélek - önmaga. És ő vigyázni magára első és legfontosabb, több mint minden, ami az övé -, hogy vigyázzon magára, hogy „olyan jó, mint lehetséges és ésszerű.” „Végtére is, I, - Szókratész azt mondta - csak csináld, amit meggyőzni mindannyiunknak, öreg és fiatal, vigyázni nem a testeiden pénzről szól, hanem a lélek, hogy ez olyan jó, mint lehetséges, mondom, nem az pénz jön bátorság (άρετή) és a bátorság az emberek és a pénz és egyéb juttatások - mind a magánéletben és a közéletben „(Platón Szókratész Bocsánatkérés 30 ..).
A nagy görög filozófus Szókratész
Görög etikai fogalom Arete (lat. Virtus) rosszul továbbítják az orosz szavakat vitézség vagy erény; ez inkább egy „jósági tényező”, a tisztaság, a belső fitness, speciális fölénye, alkotó erő vagy vár a lények. Tehát a sebesség futás az „erény” a ló. Etikai emberi erény intelligens lény szerint Szókratész, az ő intelligencia, és ez ad neki fölény és hatalom. Vigyázni magára, vigyázni a jó közérzet, ami erősíti az ésszerű, amely a fogva minden erény; keresni bölcsesség - „filozofálni” - vagyis szerint Szókratész, az út az önfejlesztés, az utat az igazi boldogság és a jólét, az utat a belső szabadság.
„Senki sem boldog, senki sem akarata ellenére a Boldogságos”, senki sem keres egy önkéntes gonosz, hogy „senki sem önként gonosz” - ezek az alapelvek a Szókratész etika. Nincs ember, aki vállalja a legrosszabb, tudva jobb. Csökken olyan mértékben „nem tesz különbséget” elméleti bölcsesség gyakorlati, tudva, hogy ő tekinthető az utat a jó és a rossz a bölcs és jó értelmében a tudás. Amikor Szókratész azt állította, hogy ebben az esetben az a személy, aki önként és tudatosan tesz rosszat is jobb, mint az, aki nem gonosz tudatlanságban, tudatlanul, Szókratész azt válaszolta, hogy ha tudott találni egy embert, aki nem gonosz, hogy tudta volna, hogy valami lenne egy jó ember. Ez a következtetés abszurd és Szókratész maga nem ismeri az igazságát. Ebből következik a rossz feltevést az a feltételezés, „önkéntes rossz.” Ha egy személy nem rossz, akkor vagy nem tudom, jó vagy maga sem tudja, ügyelve, hogy mi tartozik hozzá több, mint magáról. Ha egy ember azt hiszi, hogy mi a célja, és nem tudta eszközök és tévedtem akció - tudása nem teljes, és a képzeletbeli, akkor nem lehet intelligens. Vice tudatlanság és csalódás, „egyszerű tudatlanság” az igaz utat; ellenkező fogva teljesen csökken ismeretek. Arisztotelész közvetlenül vádolja Szókratész, amit az úgynevezett etikai erények a fogalmakat és ismereteket. Minden racionális tudás; ezért minden erények csökken ésszerű hatáskörét a lélek; Ezért Szókratész etikája tagadja vagy figyelmen kívül hagy minden ésszerűtlen, irracionális része a lélek - a szenvedély, akarat és a szenvedély.
Xenophon. más „sokratovtsy” és még Platón maga megerősíti ezt bizonysága Arisztotelész: az egység az összes erények és irracionális természetét képezik kedvenc témája érvelés Szókratész. Kiderült, hogy a bátorság egyszerűen „tudás veszélyes és nem veszélyes”, vagy tudta, mit kell tennie, hogy veszélyben van; igazságosság a jogi ismeretek vonatkozásában az emberek; kegyeleti - jogi ismeretek tekintetében az istenek; Az önmegtartóztatás - reálárfolyamon különböző öröm, vagy a relatív előnyök alapján a legmagasabb jó ismerete. Így néz ki, hogy Szókratész vezette erényeit tudás.
Ilyen értelemben, a Socrates kap intellectualistic etika, nem csak racionális jellegű, és rendkívül egyoldalú, érdemel szemrehányást Arisztotelész. De ez egy hamis értelmezése. Emlékeznünk kell, hogy Szókratész szembe a tudás a jó - jó fellépés; bölcsesség volt praktikus, hatékony: az igazság és a hatalom a jóság olyan nagy, hogy nem lehet tudni, a jó és nem kell csinálni.
Ennek alapján a könyv a kiváló orosz tudós S. Trubetskoy „History of Ancient Philosophy”