Vladimir Szergejevics Solovev 1. rész
Ábra. Vasily Polenov. Krisztus és a Sinner. 1885.
Vladas Povilaitis: Hello!
Alexey Kozyrev: Hello!
VP Mi Alekseem Pavlovichem Kozyrevym volt egy különleges hely. És ebben a konkrét helyre, Polenov háza múzeum, fogunk beszélni az orosz filozófia. Beszéljünk most körülbelül Vladimir Solovyov.
És 1885-ben, Polenov írta (a Menshov a Podolszk), az első változata a szén és a 87. írta olajjal, akkor tesz egy vándorkiállítás, és vesz magának császár Alexander III ő múzeum, amely a jól ismert számunkra, mint a Magyar Museum . Itt a Krisztus, ami jön a farizeusok, a zsidókat. És ez a Krisztus, hajadonfőtt (számos vázlatok Christ - egy fehér kalapot, de a végső változata a kép előttünk éppen csupasz Krisztus feje meglehetősen rövid haj) formájában egy egyszerű zsidó, természetesen, nem tudtam lenni, mint Krisztus Rubljov Christ orosz ikonfestészet. Ez volt Krisztus-ember. Krisztus, aki lejött hozzánk, amely nem csak lesz egy Isten-ember, de aki teljes egészében az emberiség is, amely úgy érezte, szomszéd, aki megbocsátott szomszéd, aki szereti a szomszédja. És persze, ez a Krisztus nem megzavarja a hétköznapi emberek, akik látták, hogy egyfajta meggyalázása a templom, a történelmi Krisztust. Polenova nagyon kritizálták.
VP Ahogy Solovyov ...
AK A legmagasabb szintű védelmet Alexander III hagyjuk ezt a filmet, hogy továbbra is a kincstár orosz művészet - Magyar Múzeum.
Tény, hogy Krisztus Solovyov - nem egészen ortodox. Amikor Soloviev jött St. Petersburg, és olvassa el székfoglaló előadását a filozófia a budapesti egyetemen, a diákok úgy döntött, hogy ez az akadály. Megtanulták, hogy a Moszkvából jön egy filozófus, aki ír a vallásról, de a legtöbb diák lett állítva pozitivista, radikális, forradalmi. Ezért úgy döntöttek, hogy eljönnek, hogy ez az előadás, hogy Szolovjov és booed őt, rúgta a professzori széket, és nem hagyta, hogy dolgoznak az egyetemen.
VP Jelenleg, a diákok egyszerűen nem jön.
AK Igen, amikor az emberek úgy tűnik, hogy inkább ideológiai és képesek kiállni a saját hitét. Pletykák az előadások, a fiatal tanársegéd az egyetemen elterjedt annyira, hogy szükséges volt, hogy biztosítsák a legnagyobb közönséget a budapesti egyetemen, mert senki másnak, kivéve a nézőtér nem tartalmazta a hallgatók száma akart jönni az előadás Soloviev. Ez volt egy előadás a „Történelmi üzleti filozófiáját.” Mit mondtak Solovyov? Az a tény, hogy Krisztus eljött a földre nem valaki tanítani, hogy nem valaki szemrehányást, hogy ne dobja nekünk szemrehányást bűneinket, és megmenteni a világot, az megváltoztatni a világot, hogy Isten az embert. És valóban, az oka a Krisztus - forradalmian új dolog, ez az üzlet a változó, átalakuló. Amikor befejezte Soloviev az előadás, a diákok, akik kezdetben megpróbálta bú, hogy rosszul viselkedik (de a másik meghúzza őket) jött ilyen ecstasy, hogy ezek hordozzák a kezében a professzor a közönség. Volt egy tapsvihar.
Egy próféta látta Dosztojevszkij. Arról beszélt, hogy ez a „Három beszédet emlékére Dosztojevszkij.” Ő volt ismerős Dosztojevszkij, elment vele Optina sivatagban, és beszélgettek ott Elder Ambrus Optina. Dosztojevszkij adott néhány funkciók Solovyov kép Alyosha és Ivan Karamazov. Ivan - racionalista, egy ember euklideszi elme, kifinomult dialektikus és Alyosha - kíméletes, hogy aki nem tart haragot, aki nem ítélte el senkinek, hogy mindenki szerette, aki képes megtalálni a közös nyelvet a fiúk, és azokat együttesen mintegy Ilyushechkinogo kő. Itt Alyosha és Ivan Karamazov - ez Vladimir Solovyov. De Dosztojevszkij és Soloviev bal érezte (bár még nagyon fiatal ember, aki még nem volt 30 éves, amikor meghalt Dosztojevszkij) utódja, utódja az ő esetében, az utódja az ő küldetése.
VP Aztán itt van a kérdés. Végtére is, nem csak a festés egy ilyen tendencia, létezett, és Szolovjov itt nem volt egy. Ez még mindig egy mozgást ebben az irányban, ebben az olvasatban a kereszténység?
AK Általánosságban elmondható, hogy nyoma az orosz értelmiség, mely ma már elfogadott hibás csoport, hibás, hibás az a tény, hogy nem kellően konzervatív. Dosztojevszkij „Diary of a Writer” idézte szavait Belinszkij, akit ismert ifjúkori, és aki egyszer azt mondta, hogy ha Krisztus emelték itt és most, volna mellé a szocialisták. Itt látható a kép a „forradalmi Christ”, ami halloo egymáshoz Blok verse „Tizenkét”, ahol Krisztus „egy fehér koronát rózsák” megelőzi a tizenkét matrózok és a katonák. Ez a kép az orosz kultúra volt egy bizonyos evolúció, emlékeztetve minket, hogy a kereszténység - ez nem „konzervatív” vallás. Amikor a kereszténység társul kizárólag védő „lelki csatok” vagy „hagyományos értékek” - ez csak az egyik módja a történeti reprezentáció a kereszténység. Kereszténység - a vallás, amely megváltoztatja a világot, és Soloviev érezte. Végtére is, az ötlet az ő filozófiája a legelső művét a „válság Western Philosophy” (ő Diplomamunka) volt apokatastasisa ötlet - az ötlet az „helyreállítás mindenféle.”
„Krisztus feltámadt” - énekelték a templomban;
De szomorú nekem ... lélek néma:
A világ tele van vér és könnyek,
És a himnusz az oltár előtt
Így hangzik sértő.
Ha csak ő volt köztünk és fűrész
Mit ért dicső században,
Hogyan testvére jött, hogy utálom a testvére,
Ahogy kegyvesztett ember,
És ha itt, csillogó templomban
„Krisztus feltámadt” Hallotta
Milyen használt keserű könnyek
Sírt a tömeg előtt! ...
Költőien kifejezve itt, ez az ötlet nagyon közel Merezhkovski Soloviev úgy gondolta, hogy a Krisztusba vetett hit az, hogy aktív legyen, meg kell erő, hogy megváltoztassa a világot.