Vallás egyfajta kultúra, egy adott társadalmi-kulturális intézmény - studopediya
Kulcsszavak: vallás fogalma; jelenti egy természetfeletti, emberfeletti állapotának vallás Deizmus az Isten, mint a Legfelsőbb elme; panteizmusát identitásának Isten és a Természet, vallás az alapja a kultúra, mint a társadalmi és kulturális intézmény. Vallás és ideológia.
„A vallás értem az életérzés, ami soz-
Ez lehetővé teszi az embereket, hogy megbirkózzanak a nehézségekkel chelove-
Cesky van, ami lelkileg kielégítő választ
alapvető kérdések a titkait a világegyetem és szerepe
ő személy és kínál gyakorlati útmutató az arány
tekintetben az élet az univerzumban ... Más szóval, a civilizáció
sorsa függ a minősége a vallás, amelyben ő
Párbeszéd Toynbee és Ikeda. „Egy férfi kell választani
Sok tudós, filozófus és történész úgy vélik, hogy évszázados sötét téveszmék az emberiség mögött azonban nem látjuk jeleit eltűnése és vallási tudat. Nem ez a tény azt jelenti, hogy nincs vallás, mint a véletlen jelenség, de az egyik az élet alapjai minden nép kivétel nélkül. Ez nem utal arra a tényre, hogy a vallás alapja a dolgok természete. A misztériumvallások legyőzni a legjobb elmék mindenkor próbál megnyitni, hogy megmutassa annak eredetét és lényegét. Ahhoz, hogy megismerjük és megértsük a vallás -, hogy tudja, egy személy, a gyökere minden dolog, és rajta keresztül, és a kultúra.
Konfliktus a mitológia és a tudomány - az egyik legnagyobb kihívás a 21. század, figyelembe véve a lehetőségeket az információs technológia és a web-alapú az a tény, hogy a mitológia - a termék a tömeg tudatosság, és ma, és a tömeges kulturális formák, míg a tudományos ismeretek - az elitista forma kultúra. De ez csak akkor igaz, hogy amit hiszel mélyen. Nem ismeretek nélkül lehetetlen a hit.
AF Losev mondta, hogy a hit - ez szükséges feltétele a felvilágosult elme, azt állítva, hogy”... a hit a lényeg az igazi tudás; és e két terület nem csak elválasztott hanem megkülönböztethetetlenek „[67]. Még ugyanabban az időben úgy gondolta, hogy a hit az alapja a mítosz és a pozitív tudás alapján a tudomány van antinómiában. De a tudomány nem lehet hit nélkül. Ennélfogva, Losev, szüksége van a dialektikus szintézis amely az úgynevezett magatartást.
Szerint honfitársa, a híres tudós és filozófus SP Kapitsa ez a dialektikus szintézis a hit és a tudomány nem más, konstruktív párbeszéd két ága között a kultúra: a vallás és a tudomány. „A tudás - nem egy merev dogma, fejlődik. Ami a vallás tudomány - a következő lépés az úton megérteni a világot, az átmenet a mitológiai (vagy mifopoeticheskogo) leírása a világ tudományos leírás ... Amikor beszélünk a párbeszédet a tudomány és a vallás, akkor nem téveszthetjük szem elől egy fontos pont: van egy globális tudományos, egységes rendszer tudás. A felosztás „európai”, „amerikai”, a „szovjet” tudomány a múltban. Minden országnak megvan a tudományos hagyományok, de végül gazdagítják egymást, és együtt alkotják a test alapvető ismereteket. Vallás változatos: van egy „világvallások” a nagy vallások a Kelet (Kína, India, Japán), nem vonzó, hogy a fogalom egy isten. Ebben az esetben pedig egyesülnek a közös erkölcsi nevező, amely-ben alakult az úgynevezett „axiális kor” 2500 évvel ezelőtt. Lényegében tehát kaptam választ arra a kérdésre: „Hogyan működik egy személy viselkedik megfelelően a társadalomban. „[68]
A vallás (lat.religio - jámborság, odaadás, szent) - Outlook, az Outlook, a hozzáállás és viselkedés az emberek, határozzuk meg a hit, hogy létezik egy természetfeletti szféra (Abszolút). Az érett formáit vallás ezen a területen kezeljük, mint Isten, istenség, a fő szentély.
Az a jelenség magyarázata a vallás és a hihetetlen földre előfordulási aggódnak fejében a sok nagy tudós.
Kant szerint a vallás a tudás a mi feladatokat, mint az isteni parancsolatokat, mint a jogszabályok bármely szabad akarat, és nem a szankciót. F.Shleyermaher nézett vallás egy speciális értelemben az ember függőségét a végtelen: „... elképzelni az életünket, hogy az élet és az Istenbe és az Istennek - ez a vallás” [69]. Engels látta a vallás, mint egy fantasztikus tükrözi a külső körülmények formájában földönkívüli erők fölött uralkodó ember. Freud tekintik a vallás egyetemes rögeszmés neurózis, a hívő nem teszi lehetővé, hogy vegye el a hitét, vagy érvek miatt, nincs korlátozás. Freud gondolata a vallás szerepe annak köszönhető, hogy a védekező reakciója az emberiség elleni veszélyeztetik a természeti katasztrófák és a sorsa a társadalomban. Carl Jung. Nem tagadja Freud nézeteit egészére feltételezzük, hogy a vallási értelemben, hogy felismerjük olyan ember, aki transzcendentális alárendeltségében magasabb erők a tudattalan. A megértéséhez Jung kezeli a vallást, mint egész népek, és az egyes ember. [70] Egyébként vallásos érzés, hogy az emberek remélik, és jelzi az élet célját.
A primitív társadalmakban, a korai szakaszában a fejlődés a vallás, amikor a törzsi domináló túlnyomórészt pogány hiedelmek és törzsi nyelv, az etnikai határok, a nyelvi és vallási közösség azonos. A hatalmas mennyiségű törzsi hiedelmek és gyakorlatok nem voltak a magánjellegű, hogy ki vannak téve a kölcsönös egymásra hatás, ők kölcsönösen átjárható, a spontaneitás és a változékonyság. Ezek közös forrása minden egyre inkább tudatában egyetemes kultusz a Anyaistennő kifejezve némi változékonyságot: Földanya, Anyatermészet, anya-őse minden dolog. Középpontjában a kultusz a Goddess - Anya istenítését a természet. Egyes kutatók szerint az archaikus társadalmak, a vallás és a kultúra történészek már ekkor vannak ötletek a fő isten, akkor magasabb, és végül a legmagasabb egyetlen Isten - a One Spirit, a legfőbb jó lét, a Teremtő. Alexander Men, azt írta, hogy „... a misztikus intuíció, ami a lelket a félelem érthetetlen és titokzatos elején - az alapja minden” természetes »vallás« [71].
Man alapján, a benne rejlő fantázia támaszkodik dogma, amely lehetővé tenné, hogy megszabaduljon a korlátlan hatalom halálos körülmények - olyan baleset, előrejelzés a jövő fejlesztési forgatókönyvek, felfüggesztése az emberi törekvés egy bizonyos ideális, hogy a végső igazság, ami ad betekintést jó és a rossz, és a határok között.
Ellenkező esetben, egy ember elvesztette a végtelenben a világ, mint a megértés.
A férfi azt mondta az univerzum:
„Felség, az vagyok.”
„Igen, - feleltem a világegyetem -
de én nem nem kötelező érvényű. "
Stiven Kreyn (War természetbeni és egyéb Lines.1899)
A kifejezési formák, az etika és rituálék pragmatikus szükség vallás nyit széles horizonton fogalmak, magyarázza az élet értelmét, és ez szolgál a kezes erősítése, egyesületek és azonosítása társadalom ad indokolást igazságos és igazságtalan.
A téma a vallás olyan objektumok, amelyek nem tartoznak a közvetlen ellenőrzés, megközelíthetetlen közvetlen érzékszervi észlelés, hogy csatlakozzon, amely csak akkor lehetséges bizonyos rítusok és ceremóniák.
hitrendszer, mint a rendszer alapvető értékei iránt áthatja az egész lelki élet a társadalom is magával minden szempontból: a vallás, az erkölcs, a politika, a gazdaság, a művészet, a tudomány. Apropó vallás, mi inkább beszélni egy bizonyos velejáró emberi vágy, hogy hisznek az abszolút igazság.
Kultúrtörténet tudja egyáltalán nem vallásos társadalmak és népek. Lehetetlen elképzelni, hogy egy személy, aki nem hivatkozott az élete során egy bizonyos hitek, a legegyszerűbb, hogy összetett filozófiai problémák. Istenítése természet nyilvánul meg a különböző magán-, kaotikus hiedelmek, kultuszok, rítusok, imádás, összeesküvések. A vallástörténet és a kulturális tanulmányok több alaptípusa vallási formák - animizmus, [72] totemizmusban [73] fetisizmus, [74] A sámánizmus, [75] sokistenhit, panteizmus régi.
A vallástörténet azonosítottak számos vallási célpontok, akinek írásos feljegyzések maradtak fenn:
· Antiszemita család. amelyhez a fiókok tartoznak - alkotnak az első évezredben Judaizmus Ledger - Ószövetség, a kereszténység (1. század), amely a fő könyve az Újszövetség; és Islam (7 században), elválaszthatatlanul csatlakozik a Korán.
· Árja család, vallási irányzatok elszaporodtak közötti időszakban 800 és 200 BCE Ez lámpatest minizm India (védikus), a buddhizmus (írott források - Trinitaka), Irán -zoroastrizm az írásban a Zend-Avesta.
Kivéve ezek a családok, de csak egy ember lehet büszke írásos vallási könyvek - ez a kínai, akik létrehoztak két vallás szinte egyszerre:
· Konfucianizmus 4-5 század BC (Five Canon - 5 könyv, szövegek, amelyek a rendszer filozófiai, erkölcsi, politikai és tudományos nézetek ugyanabban az időben).
Az új vallás volt a könyv, amely tartalmazza a Jelenések Isten át az emberre a próféták és tanításai Istenről, a béke, a hit, az üdvösség.
Három legnagyobb feletti etnikai vallások - a buddhizmus, a kereszténység és az iszlám - tette nazyvatmirovymi vallások.
A könyv "The Theology of Culture" Paul Tillich (1986-1965) megállapítja, hogy az egész megfigyelt közömbösség vallás és szekularizáció (a latin Saecularis -. Világi) élet következménye az invázió a hagyományos társadalom és kultúra a modern technológia, és vele együtt a megfelelő gondolkodás. A leghatékonyabb eszköze a támadás az invázió minden vallási csoport a modern technológiák időszakos permetezésre technológiai forradalom. Ennek eredményeképpen a szekularizáció, hogy elpusztítsa a régi hagyomány - és a kulturális és vallási. Ezért a vallások azok hivatalos hierarchikus struktúrákat is alkalmazkodniuk kell a változó életkörülmények.
Eközben Paul Tillich hangsúlyozta, hogy „lehetetlen megmagyarázni, hogy miért az emberi képzelet igen korai szakaszában a fejlődés hozta létre a gondolatot, hogy Isten. Kétségtelen, hogy ez a gondolat a használat és a visszaélés mindenféle babona és az erkölcstelenség ... Ha figyelembe vesszük az óriási hatást, hogy az ötlet az Isten mindig is az emberi gondolkodás és viselkedés, ez rendkívül hiányos tűnik a feltevést, hogy ez a termék az tudatlan minden képzeletet. Mitológiai fantázia létrehozhat történeteket az istenek, de nem sozdatsamoyu Isten eszméje. mert ez a gondolat túl minden elemét tapasztalat, ami egy mitológia”. [76]
Vallás tekinthető a hagyományos értelemben vett, a forma és a rituális szertartás. Másrészt a vallás lehet tekinteni „ideológia, vezető emberi tevékenységek az életben; Ebből a szempontból a gazdagság iránti vágy és a hit tudományos fejlődés teljesítő egyházi funkciók „(Toynbee).
A kezdeti szakaszban az emberi fejlődés mindenütt ünneplik a dominanciája politeizmus, amely által okozott volt, mint kiderült, az eredeti aggodalmak világi ügyek. Ennek megfelelően, az élet minden területén osztottuk a különböző istenségek, amely szerint a meggyőződés, hogy felügyelje az emberi tevékenységek ezen a területen. Bizonyos időpontokban, „nem volt” akár 30 ezer istenek tanúsága szerint Arisztotelész jelölték isten még tüsszögés. Ősvallás miniszterek tudatában a vallás szerepe a konszolidáció a társadalmat fenntartani a rendet és fegyelmet erősítve a közösséget, és igyekeztek erősíteni.
Érdekes, hogy sokan úgy gondolták, hogy a levél volt, mint egy csoda ajándékozta az istenek. A legősibb írott nyelv az emberiség - Sumér-babiloni (mezopotámiai) ékírásos rögzített időszak tulajdonítható a harmadik évezredben Szerint a sumér-babiloni hagyomány kitalált isten Nabu - védnöke tudományok és az íródeák az istenek. A második legrégebbi írott nyelv, függetlenül a sumír megjelent Egyiptomban körülbelül azonos évezredben. „Piramisszövegek” - műemlék hieroglifák - ig nyúlnak vissza ie 2700 Az egyiptomiak úgy hitték, hogy a levél létrehozta a „mindentudó Isten - Ő. Mégis említett egy titokzatos könyvet sem ad annak, aki olvassa el a „kulcs a halhatatlanságot.” Az ókori zsidók, eleinte volt egy ősi „isteni levél”, írt az Isten ujja. Később volt egy „emberi” betűt. Az iszlám nézetek, ő volt az alkotója Allah arab írás, ezek a jelek, amelyek írott Korán, korábban tartózkodott az égen. A vallások Szentírás írás hozzáállás, mint egy csoda fokozza azzal, hogy új oldalait csodálatos Szentírás. A különlegessége a vallási kultusz szövegeket is, hogy azok jelek (szavak, verbális formulák, kifejezések, mondások szekvenciák), amelyek kezelik a közösségben hívők földönkívüli, szent, mágikus, azaz transzcendentális tulajdonságokkal rendelkeznek. Ez testesül meg a szövegek, imák, rituálék, kiválasztva a ciklus a mindennapi élet egy különleges alkalom a hívek, amelyben egy személy válik a magasabb hatalmak valaha megismerhetetlen a végére.
Szövegek fideistic műfajok (fideizmus - hit) jellemzője, hogy születtek, mint a verbális része a szertartás. De szervesen kapcsolódik fontos szemiotikai rendszerek nem-verbális nyelv: a mozgás, testtartás, viselkedés, arckifejezések, kifejezések, például a keresztet, a mosás a kezében egy pap, a rituális megcsókolja kezét, vozdevaniem szeme és keze az ég felé ...
Különleges módszerek szintaktikai kiemelve a különleges kapcsolat egyes elemeit a szöveg formájában hangot ismétlések különböző fajok, módszeres rendelési egyes szavak használata a rím, alliteráció, anagramma. Szemantikai párhuzamosság és képekkel (allegória, metafora, szimbolizmus), jelenléte érthetetlen hallgató „sötét” kifejezés, hangsúlyozva az archaikus jellegét a szent nyelv, a komplexitás és végtelenség szemantikai értelmezése jelrendszerek voltak kontrasztos „normál” nyelv-ség.
Hagyomány eredetét ennek vagy annak a vallás is csatlakozik, általában egy üzenetet, hogy a tudás (oktatás), ami hirtelen kinyílt az emberek által jelentett Isten a szájon keresztül a próféta, a messenger. [77] Mert monoteista vallás (a görög theosz -. Isten) egyik jellemzője lesz koncentráció körül a fő szempont - az arány a jó és a rossz.