Translation mint kommunikációs valaki, aki ezért

A fordulat, hogy történt a XX század nézeteit fordítás, sok tekintetben hasonló a forradalom irodalmi kritika. Translation volt érzékelhető, mint egy kommunikációs folyamat, amely magában foglalja valódi emberek egymásnak ellentmondó vágyak, célok, igények. A rögzített és tévedhetetlen mester megszűnt a figyelem középpontjába - most a kutatók kezdett érdeklődni a címzett a fordítás, az ügyfél átadása, és - ami a legfontosabb - egy előadóművész, azaz fordító. Ki rendelte a fordítás? Kinek szánják? Milyen problémát megoldani? Mint az olvasó reagál rá? Melyek a kitűzött célokat maga a fordító?

Mindezek a kérdések voltak ellentétesek a hagyományos nézet a fordítás, hogy a kifejlesztett több mint két évezreden Nyugat-Európában.

Tökéletes fordítás: az álom egy átlátszó tolmács

Gondolatok a transzfer a nyugat-európai kultúra mindig elsődlegesen fordítási művészet és a szent szövegek, mint a mindennapi, gyakorlati fordítás (írásbeli és szóbeli), a kereskedelemmel kapcsolatos tárgyalások, utazás, úgy tűnt, hogy a munka sokkal primitívebb, persze, közelebb a jármű mint a művészet. Az átutalási említette az első gondolkodók, filozófusok, teológusok, költők - és látta, hogy azok gyakran kezelik saját fordítási munkát. Fordítás előszavában nevezhetjük a legkorábbi műfaj fordítást.

Az első munkálatok a játékos érkezett hozzánk az ókortól - már emelték a kérdés, ami lett a fő átviteli kettősség: a szellem vagy a levelet? formában, vagy jelentése? Mi a fontosabb, hogy közvetíteni minden szó az eredeti, vagy jelentését, amit mondott (tolmácsok ókor tudta, hogy ezek a problémák gyakran nem lehet kombinálni, és van, hogy válasszon egyet a kettő). Cicero írt a fordítás Aiszkhülosz és a beszédek Démoszthenész:”... azt hittem, hogy az olvasó fogja kérdezni nem éppen egy sorban, és - ha szabad így fogalmaznom - súly <…> A beszéd, úgy döntöttünk, hogy mozog, hogy minden a maga előnye volna reprodukálni a fordítás, azaz minden gondolatát, és formájában is a tartalom és a váltakozás, a szó csak annyiban, amennyiben megengedett a feltételeit a nyelvet. " Horace is állította, hogy a fő célja a fordító, hogy kérjük az ügyfél. Azonban az ókorban, a gyakorlat és a szó szerinti fordítás, görög eredetiről.

A konfliktus a szellemét és betűjét rendkívül súlyosbítja az esetben a fordítás a Biblia. Úgy történt, hogy a központi szövege az európai kultúra vált a lefordított szöveget, amely révén az állapotát követelt teljes benyújtás tolmács és nem tette lehetővé, hogy kiválassza a levél rovására a szellem vagy lélek kárára a levél. Mindkét volna szentségtörés. Fordítása a szent szöveget kellett tökéletesen pontosak - így született az álom a tökéletes, teljes fordítása az abszolút fordíthatóság. Talán a legvilágosabban, ez az álom valóra vált a legenda, hogyan kell létrehozni a Septuaginta [xiv] - az első bibliafordítás Hebrew görögre. A legenda elmeséli, hogyan hetvenkét tudósok írástudó, hat mind a Izrael tizenkét törzse, vette fel a bibliafordítás az Alexandriai Könyvtár végzésével király Ptolemaiosz II (285-246 gg. Hogy R.X.). A hetven két férfi - akik mind szolgált egy külön cellában - kész fordítások egy és ugyanabban az időben, és az összes beérkezett szövegek hangzott pontosan ugyanaz. Azaz, a fordítás tökéletes volt, igaz, sem a fordítók nem vezetett semmit a saját - mert egybeesett a szó szoros értelmében hetven ember! Így, persze, nem lehet. De ez az illúzió azt sugallja, hogy helyettesíti az eredeti Septuaginta. maga válik az eredeti.

Követve bibliafordítás, amely Európa megtette, mint az eredeti volt, a Vulgata, a latin fordítását, Szent Jeromos, a IV században. Ő fordítás credo - az egyik legtöbbet idézett mondása in Translation Studies. „... A görög, kivéve a Szent Szentírás, amely elrendezésben a szavak egy rejtély, meg kell átadni nem szó, és arra gondolt, szem előtt.” Vegye figyelembe, hogy fenntartás: „kivéve a Szentírást.” Nem lehet még változtatni a „elrendezése a” de nem lehet kihagyni, és egy csipet érzék. Fordító - túszt nyilvánvalóan lehetetlen feladat - csak támaszkodni alázata és a szorgalom.

Így alakult az alapelveket a nyugat-európai néző fordítás:

· Ideális abszolút fordíthatóság

· Statikus fogalma fordítás

· „Átláthatóság”, megbízottját fordító

· Előíró (preskriptív) elmélete fordítás

Naida nagymértékben támaszkodott a nyelvészeti elmélet a fordítás, ami gyorsan fejlődött a XX században. Ezek az elméletek gyakran sétált az úton páronkénti összehasonlításával nyelvek és létrehozza közötti levelezés bizonyos szintaktikai szerkezetek és a nyelvi egység. Naida lépett túl a nyelvi megfelelések, rámutatott, hogy a valódi megfelelés helyzettől függ; de megmaradt a normatív megközelítés, amely magában foglalja a jelenléte a helyes fordítást az egyes helyzetek. Az 1980-as évek Naida fejlesztési alakultak ki az úgynevezett elmélet skoposa ( „skopos” görög „target”), amely jelölték Katarina Rays és Hans Fermeer. Ezen elmélet szerint, a fordítás alapján kell megítélni, hogy mennyire jól eléri a célt. Ez a látszólag egyszerű ötlet vált egyfajta felfedezés - a kérdés a célja az átadás sokáig úgy tűnt, hogy magától értetődő.

Az ember azt gondolná: hogyan lehet a kérdés, hogy a célja a fordítás a szent szöveget? Természetesen a legnagyobb hűséggel, pontosságát, teljességét. Azonban, a hűség és a pontosságát és teljességét lehet érteni nagyon különböző módon. Különböző transzfer célok mélyen befolyásolja a megértést a hűség. amint azt a példában, beleértve bibliafordítás.

Elmélet skoposa mondta, hogy a meghatározott célra, a transzfer, amely befolyásolja a választott fordítási stratégia - a norma, hanem egy kellemetlen útban az eredeti. Ez egy rendkívül fontos pont, amely lehetővé teszi, hogy elismerik, hogy ugyanazt a szöveget lehet fordítani különböző módon, különböző körülmények között, hogy a „helyes” fordítások lehet végtelen. Ez mind a transzlációs viszont a relativizmus és az ismertetők (leíró) elmélete a fordítás, amely eléggé fejlett a nyugati és a második felében a XX században.