Szerelem a nyugat-európai kultúra - studopediya
Szerelem - gyermek kultúra. Végtére is, ez a kultúra formálja, és formálja az utat a szeretet és a személyes hozzáállás. De ez nagyon hozzáállás nem jött ki a jobb: az alkotás folyamatában a személyes szeretet vette évezredek során.
Mint tudjuk, a görögök, van annyi, mint a négyirányú szerelem. De olvasni a görög mítoszok és a homéroszi eposz, állunk szemben azzal a ténnyel, hogy a szerelem bennük gyenge és személytelen. Hegel azt írta, hogy az ősi módja a szeretet hiányos volt, ő „nem fordul elő ilyen szubjektív mélysége intim érzések”, ahogy később [159, 12.]. Szerelem a görög szövegben beszél főleg formájában aranyhajú és vérszomjas Eros, küld nyilaikat, amerre akar. Amellett, hogy Eros, a kíséretében Aphrodite Love „Head” több isteneik Gimerot - az isten a testi örömök; Anterot, a szülés egy kölcsönös vágy; POF, inspiráló szenvedély; „Kerítő” Hymen és a „bába” Eileithüia. De hiába kért a görög mitológiában, az isten felelős személyes ébredés a szerelem!
Azonban már a mítosz az androgün probléma szeretet van fordítva a mitologikus a filozófiai alapokra. Általa Plato felfedi egy csodálatos kép egy boldog egység, szomszédsága két szerető. Mit jelent ez a bizarr mítosz? Az a tény, hogy az egyén nem lehet parkolni az embereket. Ez a megvalósítása hiányossága, ami a könyörtelen igazság keresése „agape” - az első csírája egyedi szerelem az európai kultúrában.
És utálom, és nagyon tetszik. Ebben az értelemben a kettős!
Istenek, mit szeretek! - és utálom, hogy mit!
Ebben a középkori szerelmi hierarchikus. A piramis csúcsán - a szeretet az ember Istenhez. Az alábbiakban - mint azt a megvalósításhoz - a felebaráti szeretet: „Ez az én parancsom, hogy szeressétek egymást, amint én szerettelek titeket” (Jn 15, 12). És az alapja a piramis - egy új, egyedi típusú szerelem. Ez az önszeretet: szükség van a szeresd felebarátodat, mint önmagadat! De - magát? Természetesen a több magasabb, mint az, amelyben született, és így a változó magát a jobb keresztül önuralom és szellemi ön-teremtés.
Ugyanakkor az érett középkorban, a helyzet változóban van: egyre népszerűbb kultusza szép hölgyek körében művelt ember. Megvalósítása lovagi szerelem (amor). A megjelenése „amor” miatt a keresztes háborúk az iszlám ellen, Spanyolországban és a Közel-Keleten. A rasprstranenii udvari szerelem szerepet játszott a két tényező: át a bizánci kereskedők, keresztesek és zarándokok imádják a Szűz Mária és a muszlim ötlete elérhetetlen nők a hárem falain, amely még a költészet mór Spanyolország (Mokadem Cordoba, Ibn-Sarah, Ibn Hazm). Hamarosan Európában ott van a költészet a mese-, minnesingers dicsőítő szenvedélyes szerelem egy elérhetetlen romantikus hős nemes hölgy. A név a „Mrs.” lovag must valósítja hőstettek a keresztes háborúk és a kísérletek által feltalált magát (versenyek, mérkőzések). Ennek fejében kapott egy szalagot vagy sálat, hogy ő viselte a sisakját, vagy a csúcs a lándzsa.
A 15. században. humanista Marsilio Ficino létrehoz egy olyan fogalom, amely egyesíti az antik pillantást a szeretet a keresztény szempontból: egy ember - a központ a világegyetem, kapcsolódó minden része a kozmosz hatalmas erők a szeretet. Földi ünnepli a világ isteni ragyogás. Szerelem (caritas) - karika, amely viseli a világon. Az értekezés Dzh.Bruno „A hősies lelkesedés” Love megjelenik a hősi szenvedély, inspirálja az embert az ő tetteit, megvetette a halálfélelem és a szenvedés - az alkotó erő kozmikus természet.
Amikor a kor érezhesse szeretik, mint a vulkáni szenvedély, vannak megfelelő típusú megjelenése ideális szerelem. Egy ember az akkori kellett keresni mind az Apollo és Hercules - egy szép és erős. A nő a fenti összes értékes kanyargós alakú. Hőskorában szükséges új hősök - és először vált népszerű kép Mária szoptatás a baba portré terhes nő. Ha középkori kép közepén van az arc, a test sokryvaya alatt számos drapériák, reneszánsz individualizmus befolyásolja a megjelenését a szemközti testi kánon. Feltételezte „befejezett, szigorúan körülhatárolt, zárt, látható kívülről, és az egyes kevert kifejező test” [83, 125.o.]. A fenséges szerelem elvont fogalom valósággá válik, a törvény Őfelsége a természet.
Azonban ez a modell a szeretet és tartalmazott egy kirívó ellentmondást. A reneszánsz idején a férfiak. A humanista hozzáállás a nők nem egyértelmű: a nemes, a kulturális fejlődés, a szép hölgy észlelt őket finom udvariasságot és a közember - az arrogáns megvetéssel. És a nő, mint olyan, mintha neki ellentmondó lény. Ezt ünneplik a legszebb létrehozása a természet - és a stigmatizált, hogy a kiszámíthatatlan és alattomos. N. Machiavelli „A fejedelem” le egy nőt a Fortuna és ad egységes „szabályok ijesztő”, és hogy a másik: „És ki akar megbirkózni kell bumm neki, és rugdossa - így alkalmas arra, nem pedig azok, akik veszik a hideg ezért az eset (a sors), mint nő -. fiatal barátom, mert nem vigyázunk, bátrabb és bátrabb ő szelíd „[3, s.364].
Reneszánsz kultúra sajátos disszonáns hozzáállás nők - ugyanabban az időben ő megértése, hogy a Madonna által Raphael és a vulkáni kráter visszavonja jó gondolatokat, tehetségek és a legjobb minőségű a férfiak. Nem véletlen, hogy ebben a korban a „hírnév” az üldözés a boszorkányok. Bármilyen nehéz idő - és a reneszánsz nem volt világos időszak - mindig keres egy ellenséges, amelyen keresztül a gonosz belép a világon. És ez az ellenség egy nő - egy koldus, egy idős nő, szent bolond. Már a középkorban, a teológusok arra a következtetésre jutott, hogy a világ működik, az ördög nő. A Revival - a gyermek a középkor, annak ellenére, hogy demonstratív fogadja el őt. És a bizonyíték erre a statisztika: egyetlen, a svájci kanton (Waters. 16-17 ml) 90 éve, 3371-ben kivégezték boszorkány, hanem egy német kisváros Wiesensteig csak egy 1562 63 nőket égettek [154 s.265] .
Összhangban a szerelmét, először meg kell ésszerű; kényeztetés szenvedély méltatlan az emberhez. Egyértelműen látható, hogy ezt a nézetet fejezte ki Francis Bacon: „Jobb táplált, aki, mivel lehetetlen, hogy ne a szeretet, tartja a megfelelő helyre, és teljesen elkülönül a súlyos ügyek és tevékenységek élet” [160, p.30]. Élénken a „túlzott józan” hozzáállást szeretet nyilvánul meg a viktoriánus korszak. Ugyanakkor a vele furcsán ötvözi polgári köröknek megpróbálja feltámasztani a „szép” udvari szerelem. Ennek eredményeként az ilyen vegyületek kentavricheskogo unjoinable hölgyek ebben az osztályban lett cukros és Képmutatók nevelt.
Világ polgári hölgyek teljesen előre, hogy meg kell találni a „sikeres” férje, a gyermekek és töltik napjaikat utazik a padokon, vagy a saját nappali, ezzel kézimunka vagy olvasták a szentimentális regény. A legfőbb törvény a társadalom válik az udvarias és tisztességes viselkedés a kiutasítás a gondolatok és a beszélgetések témája a szerelem és a szenvedély. Néha az őszinteség igények elérték azt a pontot az abszurditás. Például a viktoriánus Angliában, szék lába terjed a test: még egy fából készült „lábak” vezethet illetlen egyesület. És kérje a szomszéd az asztalon át egy csirkecomb tartották illetlen! A világon az „illetlenség” szerepelt és gyógyszer: mert a férfiak voltak az orvosok. A „Book of istenfélő Lady” (1852), a professzor orvosi csodálja jó nevelés hölgyek: ők inkább mennek végveszélyben és elviselni a szörnyű fájdalom, csak hogy „nem adom fel azokat szem csemege, amelyek nem teszik lehetővé, míg a végén, hogy megtudja az oka a betegség” [154 s.328-329]. Teljes „desexualization” szeretet nem okozhatta a hatalmas népszerűsége bordélyok. Párizsban 1860-ben legalább 120.000 prostituáltak Londonban körülbelül 60 000-400 000 embert Bécsben 1820-ban - mintegy 20 000 Ez a korszak alaposan átitatott nemcsak a hasznosság és a képmutatást, de képmutatás, megragadta az egész ország .
Azonban az első emeleten. 19. van egy új kapcsolat a szerelem. Romantic - elvész a gépesített világban - keresi a szerelmet, mint az egyéni érzések, lejáró egy magányos szív, és törni. Depresszió, szomorúság, szorongás - mindazt, amit megvetett optimizmus a modern időkben - ez lesz a kifinomult lírai érzelem. De a kor romantikus szerelem rövid volt: a con. 19. volt egy „freudi forradalom”, hogy ebben az esetben a koncepció a szeretet fogalmát „libidó”. Kísérteties fátyol, hogy az emberek évszázadok óta rejtve rejtett érzések meghiúsította. A legjellegzetesebb formája „emberi meztelenség” szerzett a 20. században. a kor „szexuális forradalom”.
Szociológus D.Rismen jegyezni, hogy a fiatalok számára, a szex lett az utolsó határ, ahol azt reméli, hogy azt állítják, a személyiség: egy változó posztindusztriális világban eltűnnek azonosító látványosságai közé a családi kötelékek, a szomszédsági és szakma. Sex vesz különböző alakúak lehetnek: megértette mind a sport és a játék, és hogyan nonkonformista elleni tiltakozás apák kultúra. Minden megengedett: kapcsolatban különböző formákban a szeretet a legnagyobb kulturális tolerancia. Ez vezet az a tény, hogy a koncepció a szeretet maga erodálódott, kimerült az intim élet egy személy eltűnik az álom a szerelem, die „szeretik az izgalmat.”
Ezen túlmenően, a kimerülése a jelenség a szerelem, akár teljesen ellenkező irányba, menjen és kollektivista társadalom a 20. században.
Tehát, az első évtizedben a szovjet hatalom 1924-ben a folyóirat „forradalom és a fiatalok” voltak nyomtatott „12 parancsolat szexuális forradalom, a proletariátus” A.Zalkinda ahol a szexuális tevékenység tartották szükségesnek „hozzon létre egy egészséges forradalmi utódok. A forradalmi célszerű szervezése emberi örömök, [160, C.337] leküzdésére képződését intraclass kapcsolatok. " Szerelem válik segédeszköz elérni a nemzeti célokat. Jogairól szóló egyik eszköze, hogy egy új társadalom bevezetésre kerül egy bürokratikus, hierarchikus, kanonikusan megrendelt szociális rendszer. Milyen bensőséges érzés lesz eszközként használják az építőiparban kollektív élet?
Ahogy A.Ivin megjegyzi többször ábrázolják art minták „szovjet szeretet” kifejezés szigorú szabályozása intim viselkedés. Bizonyos szempontból hasonlít a kanonikus leírása szentek életét, köztük számos megváltoztathatatlan attribútumokat: szokatlan gyermekkor, prófétai ajándék, egy kinyilatkoztatás, a prédikáció, mártírhalált és szenttéavatás.
Mik az egyetemes jellemzői kollektivista szerelem? Először is, ez egy baráti alapja a közös ügy - oktatási és (vagy) a lelkesedés. Fontos szerepet játszanak a közös gyakorlása, a közös olvasás és beszélgetés a könyvek, séták, a döntő pillanatban, amikor a fiú dobja a lány a vállán a kabátját. Házasságon kívüli szex nem csak kívánatos, hanem elfogadhatatlan. Sőt, nem csak erkölcsi alapon, hanem egy speciális fajtája a „szocialista utilitarizmus”. Így elvének megfelelően a szexuális A.Zalkinda ilyen kapcsolatok káros zavart szabályozatlan, kaotikus gerjesztések. Nős azonos egész kijelölt helyen, és ez nem zavarja a kollektív létrehozását fény „holnap”. Mert elfogadhatatlan, és a változás a szexuális partner: valójában az ő küldetést, és tapasztalatokat elválasztás túl sok a kreatív erőfeszítés, hogy sokkal jobb, ha kell használni a társadalom javára.
Ami a házasság, ez nem a mennyben, és a leginkább, hogy sem a Föld Föld. Ennek az a célja, házasság - különösen föld: az első helyen, ez egy közös munka egy közös ügyért, és a szülés. És mit csinálsz, ha a házasság felbomlott hibájából az egyik partner? Abban az esetben, hazaárulás, hogy az oka a szeretett nő kell lépnie a büszkeség és becsület az emberek. A vezérmotívuma a szovjet mozi és az irodalom - a megbocsátásra. Ez érthető, hiszen összhangban jól ismert sorokat S.Schipacheva „szeretnek lenni az öklüket.”
Az univerzális jellegét a jelenség a szerelem nem történik meg a kollektivista társadalomban. Az uralkodó ideológia elutasította az ötletet az önértékelés a szeretet. Szerelem értették nem a cél, ez csak az egyik eszköze, hogy építsenek egy földi paradicsom. Mivel kapcsolatos az állam a szeretet megkülönböztetni egy különleges éberség. Emlékezzünk rá, a „telekép” Dzh.Oruella. Annak ellenére, hogy a regény „1984” groteszk eltúlozza és élesíti a helyzet egy totalitárius hozzáállás az ember, különösen, hogy az emberi szeretet azonban szeretete trendek, ellenőrzése és felügyelete alatt jellemző a szocialista társadalmak a 20. században. Végtére is, az azonos A. Zalkind teljesen komolyan írta: „Class érdeke forradalmi célszerűség joga van beavatkozni a szexuális életét a többi taggal, mert 90 százaléka a jelenlegi szexuális tartalma előzetes romboló hatása a különböző tényezők, a hatalom, amely szükséges, hogy felszabadítsák a szexualitás, ami egy megfelelő osztályú vezérlők neki „[160, s.348]. Egy csodálatos módon megoldani a családi konfliktusok tekintették hitehagyott kihívások férje „a szőnyegen”, hogy a hatóságok, illetve a párt találkozó - a teljes öröm és teljes azonos kárörvendő pletykák és busybodies. Az egyik ilyen ülések figyelemre méltó A. Galich leírt dal „Red Triangle”: „Mi okozta, én hervadt származó félénkség, és kiment a szobából kiabált nekem:” Gyere részleteket! Mindent úgy, ahogy van!”.
Ennek hiányában a szerelem rejtelmeibe meghal. Szovjet társadalom volt a lehetőség, hogy ezt kétszer: először képest a teljes állami ellenőrzés alatt a szeretet, majd - a késedelmes és valószínűleg azért, mert olyan fülsiketítő „szexuális forradalom”, amely jött hozzánk a 90-es években. 20. Mindkét szociokulturális „script” vezetett az elszegényedés, az elszegényedés, a koncepció a szeretet. Érezte a veszélyt, „mögött sex pedagógusok az emberek keresik a hiányzó tabu és folyamatosan ábrázolják kis szexi dráma” [77, 58.o.]. Végtére is, hogy létezik egy „tabu” vajon a szeretet drámai eseményeket. Ellenkező esetben a „banalization” a szeretet, annak csökkentése megnyitni az összes testi megtestesülése. Szerelem show, mely vált egyfajta tömegtermelés, unott, károsodott. És helyette örömteli élet szerelem csodája van egy érvénytelen.
A kortárs kulturális helyzet Zh.Bodriyar nevű „után orgia.” Orgia a megértés - a robbanásszerű megjelenése a tárgy bármely területén, beleértve a szexuális. „Úgy döntöttünk, a virtuális termeléshez és a túltermelés tárgyak, jelek, tartalmak, ideológiák, örömeit, - írja -, mindent ma - ingyenes fogadást tettek, és mindannyian kompr szembe végzetes kérdést.” Mi a teendő, miután a orgia „[? 71, p.237].