Szabadság és abszurd által Alberu Kamyu
Kreativitás Camus - a non-stop keresés a filozófus, aki tselenapravlyaetsya szenvedélyes élmény az a személy volt az áldozat, a tanút és cinkosa a tragikus törés idő és a történelem a huszadik században. Camus briliáns munka „mítosza sziszifuszi” keresi a választ a kérdésre: hogyan, mit, megtalálod a reményt a pozitív létezés egy olyan világban, ahol vallásos remény meghalt? Postulating eredeti hajlam az ember, mint abszurd, ahogy feltárja azt, ami jellemző az emberi „lét-in-the-világ” elidegenedett és irracionális. Ugyanakkor ez jellemzi, mint egy abszurd határán tudatosság és a megértés az élet.
Ha a világ megmagyarázhatatlan, egyenletes és nem túl meggyőző, érthető és elfogadható emberi. De ha valaki tisztában van az illuzórikus természete ezt a magyarázatot, hogy kezd érezni, mint egy idegen univerzumban. Mielőtt az ember felveti a kérdést: érdemes egy életet élni kell?
Ami a szabadság fogalma, Camus megjegyzi, hogy az abszurditás nullázza minden emberi esélye kísérteties örök szabadságot vallott a vallás, hanem visszaadja a szabadságát akciók és inspirálja őt. Miután rájött, az abszurd ember rájön, hogy van egy nagyobb szabadságot, mint a szabadságot, hogy az csak a szabadság, amely az alapja az igazság.
Szerint Camus, abszurditás tudatosság magában foglalja a csere a minőségi élet tapasztalata annak mennyiségét. Más szóval, fontos, hogy nem él a lehető legjobban, és túlélni, amennyire csak lehetséges. És ez viszont az élettapasztalatokat, lázadása, a szabadságot, amennyire csak lehetséges.
Az az érzés, hogy képtelenség eredményeként keletkezik a tudat, lehetővé teszi a személy túlbecsülni a saját sorsát. Ez lehet tekinteni előfeltétele egy másik koncepció, úgy Camus művében - a fogalom lázadás.
„Mi az ember lázadó”? - kérdezi Camus - Ez egy olyan ember, aki azt mondja, hogy „nem”. De tagadja ő nem tagadja: ez az ember az első akció mondván, hogy „igen”. Slave, aki szolgált az élet mestere parancsára hirtelen azon kapja az utolsó is elfogadhatatlan "
A roham a lázadó született bár homályos, de a tudat: hirtelen élénk értelme annak, amit az ember valamit, amivel azonosíthatja magát, legalábbis átmenetileg. Mostanáig a szolga nem igazán érzem ezt az identitást. Mielőtt a lázadás, ő szenvedett mindenféle elnyomás.
Gyakran előfordul, hogy alázatosan engedelmeskedni a sokkal felháborító, mint az utolsó, ami miatt a lázadás. Szolga átvette a megrendelések türelmesen; mélyen, hogy talán utasítani őket, de ha egyszer elhallgatott, így élte mindennapi érint, még anélkül, hogy tisztában legyenek a jogaikkal. Elvesztette a türelmét, most kezd mohón elutasítja az összes beletörődik, mint korábban. A tudat keletkezik a lázadásban. Hivatkozva egy példát rabszolga lázadás ellen az ő ura, Camus arra a következtetésre jut, hogy egy rabszolga lázadás ellen, a régi rend, amely tagadta valami rejlő közösség minden elnyomott nép. Önmagában az egyén nem az érték, amely azt kívánja megvédeni. Ez az érték tartalmazza az összes emberek általában.
A szabadság fogalma NA Berdyaev
A magyar filozófus GP Fedotova „négy fogalom kölcsönösen összefüggő, sőt különböző aspektusait az ötlet, meghatározza a vallási téma Berdyaev: Személyiség, Spirit, a szabadság és a kreativitás.”
Berdyaev filozófiája személyiséglélektan jellegű; volt híve az értékeket az individualizmus. „Az igazi megoldást a problémára a valóság, a probléma a szabadság, a problémát a személyiség - ez az igazi teszt minden filozófia” - mondta. NO Lossky írja: „Különösen Berdyaev érdekelt a probléma az egyes nem része a társadalomnak, éppen ellenkezőleg, a társadalom - csak egy része vagy aspektusa személyiség személyiség - nem része a kozmosz, másrészt, a tér -part az emberi személy ...” Berdyaev szívódott egzisztenciális érdeke az ember, a „önmegvalósítás”, jegyzi meg: Azonban, ellentétben a többi filozófusok, az egzisztencialista, az író nem elégedett az empátia, hogy aggódik „egzisztenciális filozófia megérti filozófia tudás az emberi lét és a tudás a világot egy emberi lény ...” nem annyira tragédia az emberi lét, hogy mekkora szabadságot, az emberi személy és az emberi kreativitás. „A szabadság számomra előtt lenni. A különlegessége filozófiai típusú elsősorban az a tény, hogy tettem, hogy nem, és szabadság az alapja a filozófia.” „A szabadság, a személyiség, a kreativitás alapján a hozzáállásom és a kilátások” - írta Berdyaev. Ő ontologized szabadság, kijelzők túl a szokásos problémák filozófia. A szabadság, a kilépő gyökerei irracionális és transzcendens groundlessness, van neki egy forrás, és meghatározza a valóság az emberi lét. Berdyaev írta: „A szabadság nem származhat semmi, csak akkor maradhat az eredetileg”.
Filozófus problémájával teodícea, hogy van, a megbékélés, a világ gonosz (objektiválás) az Isten létét, ami számára is kapcsolódik a probléma a szabadság. Berdyaev véli, hogy „nehéz összeegyeztetni a létezését egy mindenható és mindent jó Isten rossz és a szenvedés a világon.” Így jön „hogy megakadályozzák az elkerülhetetlen létezése nem teremtett szabadság”. „A szabadság nem az Isten által teremtett, de ő maga is született. A szabadság és az azonos szabad semmit, ami potenciálisan magában mindent tvoritmir.” „Van néhány eredeti forrást, hogy a legfontosabb, amely az örök áramot. Törvény születési Isten zajlik benne.” (4 ( „Isten jelen van csak a szabadság és jár csak szabadság” - ez a gondolat az író Ez a gondolat Berdiaev kettős feladatot: magyarázza a gonosz jelenlétét a világban ( „nem teremtett szabadság magyarázza a rossz eset.”), És meghatározza az emberi szabadság nem csak. kapcsolatban a világ, hanem az Istennek. Ez a koncepció a szabadság nehéz összeegyeztetni a megértése Isten nincs abszolút. mivel a szabadság nem az Isten által teremtett, hogy nincs hatalma a szabadságot. szabadság elsődleges kapcsolatban jó és a rossz, ez teszi a lehetőségét, mind a jó és a rossz. Ezért a B Mr. Creator mindenható felett lény, hanem nincs hatalma semmi, az nem teremtett szabadság. Ez mélységbe elsődleges szabadságot, kezdetben, mielőtt Isten a gonosz forrása. Berdyaev nem tudott, mint Solovyov, felelős a rossz a világban, hogy Isten ( „Entrust a Teremtő felelős a gonosz teremtés a legnagyobb kísértések a gonosz szellem .. „De ugyanúgy nem fogadta el a keresztény program, gonosz gyökeret ver a férfi. Jobban abszolút szabadság, hogy elkülönüljön Isten icheloveka, ezáltal ontologize gonosz, hogy belevetette ez káoszba dobytiystvenny. Ez megnyitotta az utat a harmonizáció az élet, ami végeztük segítségével a kreativitás. De mivel a teremtés, a véleménye a filozófus is ered az a szabadsága, hogy a konfrontáció a gonosz és a kreativitás lényege egy új vallási korszak - a korszak „harmadik titok”, amely tele van a várakozás a többség a munkálatok Berdyaev.
NO Lossky úgy véli, hogy Berdyaev „elutasítja az Isten mindenhatóságát, és azt állítja, hogy Isten nem tesz a világegyetem lények jelennek meg a Ungrund, hanem egyszerűen segít abban, hogy a lesz jó. Ez a következtetés jött, mert a hit, hogy a szabadság nem állapítható meg, és hogy ha ez így van, akkor Isten lenne felelős zavselenskoe gonosz. majd. teodicea lehetetlen lenne. gonosz fordul elő, amikor irracionális szabadságot vezet sérti az isteni hierarchia a lét és az elszakadás az Isten, mert a büszkesége a szellem, hajlandó tedd magad Isten helyére. "
„Perszonalista forradalom” által kért filozófus „a megdöntése a hatalom tárgyasítás, a pusztítás a természeti szükségszerűség, a felszabadulás a tárgyak, személyek, áttörést a másikra. A szellem világ.” (2 (áthidalása eltárgyiasítás Berdiaev jár nem annyira a mentő, mint a munka, mint „a felfedezés túlzott szeretet az ember, hogy Isten”, a válasz „Isten hívására, Isten elvárásainak.”
Így Berdyaev vélemény szabadsága, az emberi személy a probléma úgy tűnik, hogy olvassak. Személyiség - a noumenális az univerzum középpontja, kiderült azonosítása révén végtelenbe és befogadás a szellem az egyén. Még nyitott a transzcendens szellem és a lélek az egyén. Azonban a benne rejlő szabadság kettős: ez adja az ember Isten és a megvilágosodás szabadságát a jóság, igazság, a szépség és az örökkévalóság isteni „semmi”, amely tartalmazza azt a lehetőséget gonosz és elszakadás Istentől.
Középpontjában a filozófiai kilátások az a gondolat határtalan lehetőségek az emberi tudás, ami a végtelen lehetséges az emberi szellem.
Számos fenti filozófusok mindig megvédte visszavezethetetlenségét szabadságának szükségszerű. Talán ezért ezek sok szempontból kortársaink hívja megoldására az összes problémát a filozófia helyezték központjában az ember és a munka.
Megtalálja az összes használt IRODALOM
1. Berdyaev NA A szabadság filozófiája / NA. Berdyaev. -M. igaz 1989