St. Ioann Zlatouszt - a beszélgetés a János evangéliuma, a beszélgetés 56
„És elhaladva, látta, hogy egy születése óta vak embert És az ő tanítványai megkérdezték. Mester, ki vétkezett, ez vagy a szülei, hogy vakon született” (Ioan.9: 1,2)?
1. „És elhaladó, látta, hogy egy születése óta vak embert.” Ez egy nagyon humánus és gondoskodó a mi üdvösségünkért, mintha szeretnének bár a szája a gonoszok, az Úr nem hiányzik semmi, ami illik Őt egyedül, akkor is, ha senki nem hallgatott rá sem. Úgy tudta, hogy a próféta, és így szólt: „úgy, hogy indokolt lehet a te mondat és feddhetetlen, ha úgy ítélik” (Ps.50: 6). Ezért most, amikor nem vette a magas tanításai, sőt hívta dühöngő és megpróbálta megölni - jött ki a templomból gyógyulás a vak ember. Így távollétében ő tames dühükben, és a csoda az a jutalék tompítsa a szívetek keménysége és kitartása, és igazolja a szavakat. És ő teszi a csoda nem hétköznapi, de az egyik, hogy csak most először, majd: „az elejétől nem hallottam, hogy valaki megnyitotta a szemét a vak ember” (Ioan.9: 32). Egy vak ember, talán valaki, és nyissa ki a szemét, de a vak ember - már senki. A Megváltó jött ki a templomból, folytatta a célból, hogy az ügyben - látható az a tény, hogy ő maga látta, hogy egy vak ember, és nem a vak jött rá - és így nézett rá, hogy felhívta a figyelmet, hogy a diákok. Ez az, amit ad nekik egy ok arra, hogy kérdést; látta, hogy bámul, megkérdezték tőle: „Ki vétkezett, ez vagy a szülei?” Milyen furcsa kérdés! Hogy lehet, hogy vétkeztem a születés előtt? Vagy hogyan lehet büntetni a bűneiért a szülők? Hogyan jönnek erre a kérdésre? Először a gyógyulás a bénulásos (Jézus) azt mondta: „Ímé, te meggyógyultál bűn többé” (Jn 5: 14). Tehát, emlékezve arra, hogy ő nyugodt bűneikért, azt mondják, hagyja, hogy a nyugodt volt, hogy a bűnök: de mit mond erről? Vajon vétkeztünk? De ez nem azért, mert születése óta vak. Vagy a szülei? De ez lehetetlen, és hogy mivel a fiú nem büntethető az ő apja. Így, amint tehetünk, ha azt látjuk, egy szenvedő gyermek, és azt mondják, hogy mit lehet mondani róla, hogy tette ezt a gyereket? - nem kérdez, hanem zavarba, így pontosan és a tanulók, amikor azt mondták, hogy nem olyan nagy kérés, hogy hány volt zavarba. Mi a Krisztus? „Nem vétettem, sem ő, sem a szülei” (9: 3). Ez azonban azt nem mentesíti őket a bűneikért; Ne csak azt mondják „nem bűn, sem ő, sem a szülei”, de hozzátette, hogy „vakon született.” De az Isten Fia dicsőségemre. Vétettem, és ő és a szülei; de nem az oka a vakság.
Ez nem azt jelenti, mint (Krisztus), hogy és az a tény, hogy ez nem, és mások voltak kitéve vakság az oka, vagyis a bűneiért a szülők, mert a bűnök egymástól nem lehet büntetni. Ha hagyjuk, akkor el kell ismernem, hogy a (születése óta vak) vétkeztem születés előtt. Tehát, ahogy a szavakat, „én nem vétkezik és nem is” nem állítja, hogy lehet a születéstől a bűnnek és büntetni, hiszen az azonos, mondván, „nem a szülei” nem kifejezni azt az elképzelést, hogy az egyik lehet büntetni a szüleik. Ez a vélemény (Isten) tagadja keresztül Ezekiel: „Élek én, ezt mondja az Úr Isten, - nem rendelkezik a példabeszédet Izrael: Az apák ették a savanyú a szőlő, és a fiak foga vásott” (Ezékiel 18: 3,2). És Mózes azt mondta: „Az apák nem kell halálra a gyerekek számára” (Vtor.24: 16). És egy király narrátora, hogy ezért nem tette meg (nem ölte meg a gyilkosok a gyermekek), amelyek megfelelnek a Mózes törvénye (4Tsar.14: 6). Ha valaki azt mondja, hogy hogyan van írva: „megbüntetése a gyerekek a bűn az atyák a harmadik és a negyedik [fajta]” (Mózes 20: 5)? - mi válaszolunk erre az, hogy ez nem egy általános meghatározás, ahogy velük kapcsolatban jőjjön ki Egyiptomból. Ezek a szavak azt jelentik, hogy: mivel kijöttek Egyiptomból, annak ellenére, hogy a jeleket és csodákat, rosszabb lett, mint elődeik, akik nem lát erre, akkor fognak szenvedni ugyanezt hogy történt őseik, mert mertek ugyanazon bűncselekmény. És, hogy ez róluk mondott, elég, hogy bárki, aki úgy néz ki, erre a helyre. Akkor miért (születése óta vak), hogy vakon született? Úgy, hogy azt mondta, az Isten dicsőségére. Itt megint egy új zavarodottság, mintha, büntetés nélkül, lehetetlen volt, hogy Isten dicsőségére! De ez még csak nem is azt mondta, hogy ez lehetetlen; Persze, lehetett; de hagyja, hogy a (hála Istennek), és rajta. Tehát azt mondod, ő megsérült kedvéért az Isten dicsőségét? Mi megsértődik, mondd? Mi van, ha az Úr örült, hogy ő nem született? Én a magam részéről, azt állítják, hogy ő is kapott egy áldást az ő vakság, mert a látvány a szem belsejében. Mi haszna van az elképzelés, hogy a zsidók? Szenvedtek csak nagyobb büntetést, mert vak maradt, amikor a látását. És mi árthat neki vakon? Ezen keresztül látta. Tehát valamilyen módon, mint a valós életben, a gonosz nem gonosz és a jó nem jó. Csak a bűn gonosz, és a gonosz nem vakságot. És Ki hozta (a vak ember) a nem-létezés létre, ő volt a hatalom, és hagyja, hogy ebben a helyzetben. És egyesek szerint, hogy ez a részecske (ίνα - igen, ez), és pont nem az oka, és következményei - csakúgy, mint a többi helyen, ahol azt mondja: „az ítélet jöttem e világra, hogy lássák és látnak, vakká legyenek „(Ioan.9: 39). Nem így, persze, Krisztus azért jött a vak látni voltál. Hasonlóképpen, Pál azt mondja: „mi minden lehet tudni Isten nyilvánvaló előttük, úgyhogy nincs mentségük” (Róma 1: 19-20) - annak ellenére, hogy az Úr nem mutatta nekik, hogy megfosztották őket mentség, de annak érdekében, hogy mentség. És ismét egy másik helyen: „A törvény jött, és a bûn bővelkedik” (Róma 5: 20) - annak ellenére, hogy a törvény nem privshel erre, és hogy korlátozzák a bűnt.
2. Látjátok, hogy ez a részecske mindig rámutat a következményeket? Mint kiváló steward, hogy építsenek egy része a ház, a másik bal befejezetlen, egyéb épületek, hogy megvédjék magukat, mielőtt a hitetlenek egységben az egész házat, így Isten erősíti és javítja a testünkben, mintha valami rozoga épület - meggyógyítja a béna kezű, erősíti a legyengült tagok , kijavítja a sánta, tisztítja a leprásokat, emeli ki a beteg, újjáépíteni nyugodt lábszárát, emelje fel a halálból, kinyitja a szemét lehunyta, láttatásáról azoknak, akik még soha nem volt. Javító, ezért az összes ilyen hiányosságok a mi gyenge természet, ő meg hatalmát. Amikor (Jézus) azt mondja, legyen az Isten dicsőségére magáról azt mondja, - nem az Atyától van, mert az Atya dicsősége volt yavna. Mert tudták, hogy Isten megteremtette az embert, figyelembe a föld porából, akkor Krisztus ugyanúgy történik. Ha azt mondta: Én vagyok - aki vette a föld porát, és az embert, úgy tűnik, elviselhetetlen a közönség; és amikor megmutatta azt a gyakorlatban - nem tudták megsértődött. Ezért, figyelembe por és oldjuk meg a nyállal, így talált rejtett dicsőségét. Nem kis dicsőség az Ő elismert Sodetelya lény. És ami igazán kell lépnie és Más: gyakran szolgált a garancia az egész; igazolja nagyobb biztonságot és kevesebb. Végtére is, az ember jobb, az egész teremtést, és a szemet is felülmúlja minden tagunk. Ezért Krisztus hozott létre nem csak egy elképzelés, és a fent említett módon. Eye bár a mérete és kis pénisz, de szükség van a szervezetben. Ezt jelzi, Paul, amikor azt mondja: „ha a fül azt mondaná: én nem tartozom a testhez, ez tehát nem a test” (1Kor.12: 16)? Miközben mindannyian bizonyítéka Isten bölcsességének, de a szem - a legtöbb esetben. Ő irányítja az egész testet; ez az egész testet ad a szépség, ez díszíti az arcát, ez szolgál a lámpa minden tagja számára. A nap az univerzumban, a szem a szervezetben. A fények kialudtak a nap - és minden el fog veszni, és jön a zűrzavar; A fények kialudtak a szemében - használhatatlan lesz és a lábak, kezek és a lélek. Szem nélkül lehetetlen tudás. Rajtuk keresztül megismerjük Istent: „A láthatatlan dolgok Őt a világ teremtése egyértelműen látszik” (Róma 1: 20). Így a szem a lámpa nem csak a testet, de még inkább, mint a test, a lélek. Ezért is kerül, mintha a királyi helyen - a tetején, és elnököl a többi érzékek. Ez az, amit Krisztus tesz és. Aztán, hogy nem gondolja, hogy ő van szüksége anyag létrehozásakor, és tudni, hogy az elején nem volt szükségük Brenna (Ki tett a semmiből magasabb lények, ő különösen okozhat szem nélkül anyagok), - úgy, hogy mondjuk, tudod, hogy mit nem csinál ez a szükségből, hanem azért, hogy megmutassa, hogy ő a Teremtő kezdetben - kenet Brenna azt mondja: „menj, mosni.” Tudd meg, hogy nincs szükség Breno, hogy hozzon létre a szemét, de úgy, hogy rajta (vak) My dicsőségét. És mit mondott magáról ezeket a szavakat: legyen az Isten dicsőségét, nyilvánvaló abból a tényből, hogy majd hozzátette: „meg kell dolgozni a munkáit, aki küldött engem” (Ioan.9: 4). Azaz: Azt kell jelentse ki magát, és hogy az ügy, amely igazolta volna, hogy én ugyanazt a dolgot, mint az Atya - nem csak tetszik, de ugyanaz a dolog. És ez annak a jele nagyobb az egyenlőség és csak azokra, akiktől az ember nem más, mint a többi. Ki lesz még egyet, látva, hogy ő az ugyanaz, mint az Atya? Ő nem csak a szemet formálta, nem csak kinyitotta, hanem adott látvány; és ez azt bizonyítja, hogy lélegzett a lélek, mert e nélkül az intézkedés a lélek, és a legtökéletesebb szemek soha nem látni semmit. Tehát ő adott, és az a lélek ereje, és Ő adta a tag és a hajók - az artériák, idegek és erek, a vér és minden mást, ami áll a testünk. „Meg kell dolgozni, míg nappal van” (Ioan.9: 4). Mit jelentenek ezek a szavak? És milyen összefüggés van? Nagyon közel. Ez az e szavak jelentését: „míg nappal” - miközben az emberek hinni nekem, amíg tart, ez az élet - „meg kell dolgozni eljő az éjszaka”, akkor van egy későbbi időpontban „mikor senki sem dolgozik.” Nem azt mondta, ha nem tudok csinálni, de „ha senki sem dolgozik”, azaz, ha nincs többé hit vagy a munkálatok, sem a bűnbánat. És ez a dolog, hogy felhívja a hit, az nyilvánvaló, hogy amikor ezt mondta: „Mit tegyünk, hogy nem az Isten dolgai” - azt mondja: „Ez az Isten dolga, hogy higyjetek abban, akit ő küldött” (Jn 6 : 29). De miért van ez így, senki sem tehet abban az időben? Mert nem lesz már a hit, hanem az akarat-akaratlanul minden engedelmeskedik. Így - hogy valaki azt mondani, hogy Ő ez beképzeltség - Azt mutatja, hogy mindent megtesz a jó emberek, mert csak itt a lehetőség, hogy hisz, de már ott nem tud semmit magadnak hasznos. Ezért meggyógyította a vak ember, annak ellenére, hogy még csak nem is közeledett hozzá. Azonban a vak volt méltó gyógyító, és ha volt egy elképzelés, de nem hitte volna, és elkezdték a Krisztus, még ha hallotta, hogy valaki az ő jelenléte, és akkor nem elmulasztják - ez látható az alábbi, az ő bátorsága és hitet. Ő volt a természetes, hogy úgy gondolja, és azt mondják, hogy mi az? Tette agyag és felkent a szemem, és azt mondta: „Menj el, mossa.” Nem tudtam gyógyítani, majd küldje el a Siloam? Gyakran mossuk kint, sokakkal együtt, és nem kap semmilyen előnyt. Ha volt olyan erő, azt gyógyult most. Ezért Naamán mondta, és körülbelül Elizeus. Parancsot fogadó menni mossa a Jordan, nem hitt - annak ellenére, hogy a nagy dicsőséggel Elizeus. De a vak ember idegen volt a hitetlenség, nem bánta, és azt gondolta magában, mondván: „Mi ez? hogy szükséges-e, hogy megteremtik az agyag? Inkább az vak. Aki egyszer előre látta, hogy így? Nem, nem hiszem, semmit. Látod az erős hit és bátorság a lélek? „Eljön az éjszaka.” Ez azt mutatja, hogy miután a kereszt őrzi a gonosz, és vonzzák, mert még „egy nap”; de aztán végül elutasítják azt. Ennél rámutat a szavakkal: „Amíg én vagyok a világ, én vagyok a világ világossága” (9: 5). Azt mondta ugyanezt, és egy másik: „Mióta világosság, higgyetek a világosságban” (John.12: 36).
Hibát talált a szövegben? Válassza ki azt az egeret, és nyomja meg a Ctrl + Enter