Psylib - h

Fideistic kapcsolódó szót

FELTÉTEL NÉLKÜLI felfogása MARK
Ennek előfeltétele, és elsődleges elemeit verbális MAGIC

13. Magic ( „A varázslat”) függvény a nyelv
és nem szokványos (feltétlen) kapcsolatban a megjelölés

Közös vonása a kapcsolat a szó, hogy a mágikus ereje n e o n e n n és o n a l I és értelmezése a nyelvi jel, azaz a Az ötlet, hogy a szó # 150; nem ez a szimbólum egy tárgy és annak részeit és cikk, így például a rituális szavalat a név is okozhat jelenlétét az, aki hívta őket, és err verbális rituális # 150; fáj, hogy felborulna a nagyobb teljesítmény vagy ártani nekik.

Az eredete rendhagyó felfogása a megjelölés nem hazudik, az eredeti fideizmus tudat, de az elsődleges szinkretizmus tükrözi a világ az emberi pszichében # 150; ez az egyik alapvető jellemzője pre-logikus gondolkodás. Ilyen volt a gondolkodás primitív ember. Ebben az esetben ez nem hiányzik a logika # 150; Csak ezt a logikát és n I. A történet a múlt elég, hogy ismertesse a jelen; Hasonló jelenségek nemcsak közel van, de azonosítható; Ideje követni lehet értelmezni, mint egy ok-okozati összefüggés és a nevét a dolgok # 150; ő lényege. Manapság jellemzői pre-logikus gondolkodás látható előtti gyermekek. Különösen nem hagyományos megértése a szó jól ismert pszichológus: „a szó azonosították a dolog” (KI Chukovsky) # 150; például egy elsős is feltételezhetjük, hogy a javaslat volt két szék és egy asztal csak három szót vagy szó cukorka # 150; édes.

Azonosító jele és kijelölni a szót, és a tárgy, a nevét a dolog, és a dolgok lényegét, a mitológiai tudat hajlik tulajdonítani a szót vagy a transzcendentális (csodálatos, természetfeletti) tulajdonságok # 150; mint a mágikus lehetséges; Csodálatos ( „földöntúli” # 150; isteni vagy, alternatív módon, démoni pokoli sátáni) eredetű; szentség (vagy, alternatív módon, sin); megkülönböztethetőség túlvilági erők. A mitológiai tudat bekövetkezik f e t i W és az S ációk nevében egy istenség vagy egy különösen fontos rituális képletek: a szó lehet imádni, mint egy ikon, vagy egyéb emlék vallási szentélyek. A nagyon erős a név, vagy a bejegyzést úgy tűnik, mágikus aktus # 150; a másodfokú Istennek, kérjük ossza meg, segítsen, áldjon. Sze az úgynevezett beavatási ima ( „kell olvasni, mielőtt minden jó cselekedetre”) az ortodoxia: A neve az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében. Ámen.

Szokatlan ötletek a jele a szent szöveg, hozzon létre egy jellegzetes hangulatát Szentírás egyes vallások, partizán érzékenység a szót. A siker a vallásgyakorlás (jámbor rite érthetőségét ima Istenhez, a megváltás a lélek a hívő) pedig a közvetlen függés a hitelességét a szent szöveg; A torzítás istenkáromló és veszélyes a hívő lélek.

Itt egy tipikus példája annak, hogy a középkorban az emberek nem fogadták el a korrekciót a felelős felekezeti szöveget. Az ortodox Creed azzal ezeket a szavakat: Azt hiszem. Istenben. születés, és nem történt. Amikor Patriarch Nikon (középen a XVII században.) Ellentétes Unió de kimaradt. azaz Ez volt: azt hiszem. Istenben, nemzett, nem tette. Ez a szerkesztés okát akut kilökődés ellenfél templom reformjai Nikon (a jövőben a óhitűek). Úgy véljük, hogy az eltávolítása Unió és vezet eretnek megértése a lényeg Krisztus # 150; mintha jött létre. Az egyik a védők a régi formula diakónus Fedor írta: „És ez nagyon betűs„és a Szent Atyák Aria eretnek Te lándzsa éles rossz szíve ragadt És ki jön utána őrült Arius az eretnek barátja lesz egyedül, hogy mivel ő fog után, elutasítja az A betű a Creed .. az alábbiakban pomysliti a hoschu és szent hagyomány nem pusztul el „(idézet :. Subbotin, 1881, 12). Sze Az értékelés gyorsjavítás szerzetes Ábrahám, „Látod, az övék az egyik eljáró satanininu betű megöl az egész világot.” Kétségbeesett, hogy visszatérjen az előző olvasatra Creed # 150; A szakszervezet és a (egyházi szláv nevét a levél és # 150; „Az”), óhitűek fenyegetett nikonianami pokol: „És egyetlen Az, ami most elpusztult a karakterek, akkor egyedül lesz minden a pokolban az eretnek Arius” (Subbotin 1885. 274).

Ezek a tények nem hagyományos felfogás a szent jel, ismert a történelem, a különböző vallási hagyományok a kereszténység. Például, egy latin készítményben XI-XII cc. használja a szó Deus. „Isten” a többes tekintették istenkáromló koncessziót politeizmus és nyelvtani # 150; mint egy találmány az ördög: „Ne tanulni, ha ő nem, hogy meggyőzze az Isten szót többes számban?”

A mágikus hiedelem és szent szavak kapcsolatos munkához való jog (alapvetően nonverbális) agyfélteke. Ezzel szemben a bal agyfélteke-mechanizmusokat, amelyek biztosítják a fogadása és továbbítása a szellemi és logikai és elméleti információkat, a jobb agyfélteke felelős szenzoros-vizuális és érzelmi oldalát ember lelki élet. Tudattalan és tudatalatti folyamatok is félgömb jellegű.

Így a jelenség észlelése a védjegy nem szokványos fő (alap) pszicho-szemiotikai mechanizmus megteremti a lehetőséget fideistic nyelvi attitűd (beszéd). Ez az a mag, amely növekszik a hit mágikus és szent szavait. Feltétel nélkül (nem szokványos) észlelése jelnyelv vagy olyan módon és formában nyelven meghatározza azt a kapcsolatot, egyrészt, és mitológiai és vallási tudat és vallási gyakorlatok # 150; a másikon.

14. Magic, a szentség és szépség a szavak
(A közelsége fideistic és esztétikai)

Abból a szempontból a pszichológia és a szemiotikai konvencionális kezelés a szakrális jel szöveg jelenik meg az irracionális és szubjektív elfogultság a szó. Egyesíti a vallási felfogás a szent szót, és művészi (esztétikai) hozzáállás, hogy a beszéd, azaz a Ez hozza a nyelvi mágia funkció, hogy esztétikai funkciója. Esztétikai (a terminológia R. O. Yakobsona # 150; költői) beszéd funkció hatására a hallgató (olvasó) az esztétikai élmény: érzés vonzó szépség szó, a vágy, hogy ismételje meg # 150; figyelmesen olvassa el, hallgatni a szöveget, mintha elnyeli azt saját maga vagy a benne oldott, megosztva a legtöbb hang és jelentését a túlfolyó.

Esztétikai felfogás a beszéd, valamint a hit a mágikus szavak munkájába a jobb agyfélteke. Ez az a terület az érzelmi, érzéki-konkrét, logikus (vagy nadlogichnogo); itt „Kazhim” szubjektív fontos „valóságos dolgok.” Művészeti tudatosság a tudat, hisz a varázslatos szóval, nem csak teszi fel a furcsa és sötét a vonatkozó szövegeket, de még az igényeit szemantikai átlátszóságát a kulcs képletek. Mágia és esztétikai felfogás szavak gyakran összefolynak. Mi lehet felidézni a történetet a Csehov „Srácok”: egy nő minden nap, olvasás az evangélium és sokan nem értik, „de a szent szavak megérintette a könnyek, és olyan szavakat, mint ashche dondezhe és ő beszélt egy édes szív süllyed.”.

A híres történész VO Klyuchevskii írt közelsége vallási és esztétikai kapcsolata a „vallásos gondolkodás vagy megismerés ugyanaz a folyamat az emberi megértés, amely eltér a logikai vagy racionális, valamint annak megértését art: ez csak hívni a emelkedettebb tárgyak <.>.

Az ötlet, abból logikusan tétel bizonyítása matematikailag, megértjük, bármennyire megfogalmazott egyik és a másik, amelyen nem számít ismerjük a nyelvet, és hogyan törölje bármilyen stílust, vagy akár csak egy szokásos jele. Nem így érvényes a vallási és esztétikai értelemben: itt az ötlet, vagy motívum a törvény szerint Pszichológiai Társaság szervesen kondenzált, hogy kifejtsék szöveget rítus, a ritmus, a hang „(Klyuchevskii, 1988, 271).

* Fascination (lat. Fascinatio # 150; okoldovyvanie, Enchant, zavorazhivanie) # 150; Pszichológia kifejezés azt jelenti, speciálisan szervezett szóbeli hatással lehet az emberekre, amelynek nagyobb teljesítmény a meggyőzés és / vagy javaslat.

Nem véletlen a történelem sokféle népi hagyományok első versei nyúlnak vissza a mágikus szövegek. És ez nem csak az elsődleges szinkretizmus különböző formáinak társadalmi tudat. Az alap és a mágia és a költészet metaforája (a széles értelemben vett, azaz a különböző hordozható szavak használata # 150; megfelelő metafora metonímia, összehasonlító, avatar, hiperbola, szimbólum, stb) *. A cselekmény, pl, összehasonlítás # 150; Ez egyfajta varázslat pálca, ahogy az „igazi”, hogy a „kívánt”, és a hangsúly a „varázs” (lásd 39. §.) metafora költészet # 150; jelentése generátor szerszám behatolását a titkait a dolgokat, és a legfontosabb tényező költői kifejezés (a részleteket lásd. III „fideistic kommunikációs és műfaji népi történelem”).

* A tanulmány a mitológia és folklór származik a kifejezés egyet jelent a mitológiai. dvukornevoe mythopoetical szó (például, mythopoeic tudat mythopoetical hagyomány és hasonlók) # 150; annak érdekében, hogy hangsúlyozzák a teljes p és b s k th jellegű mitológiai és művészi elképzelés a világ.

Nem véletlen, a próféta (mágus), és ezért sok hagyományok mifopoeticheskih # 150; ez egy karaktert. Ez a görög Orpheus. akik hallgatták az emberek, az istenek, a természet (a zenéjét tames vadállatok és a hullámok a hajót az argonauták, Orpheus elvarázsolt dalok, lement a vízhez, és úszott *); van, akkor a pogány szláv isten Bojan (a „Lay” említi prófétai Bojan. azaz „mindentudó”), unokája egyik fő istenek # 150; Veles. „Szarvasmarha isten”, és a gazdagság istene (lásd cikkünket Vyach Sun Ivanov és V. N. Toporova „Bojan” és „fehérebb” a CMA ...); Nagy skandináv isten Odin # 150; a tulajdonos a mágikus rúnák, patron katonai megindításáról és az áldozat, „a megtestesült elme, nem különül el, azonban a sámáni” intuíció „(Meletinsky, 1988) az irodalmi hagyomány egyesíti a költő és próféta és a modern időkben Sze kép a saját kreativitását Bella Akhmadulina ...: azt diktálta a feladat az égből <. > ;.

* Ez így idézte fel később tanúk (a mitológiai eposz, a római költő I században Publius Statius.):

hirtelen # 150; finomabb hattyúk és kimenő febova pengető # 150;
hangja a tat, és a tenger # 150; nagyon rossz
alján. Aztán megtudtuk: akkor hajol
az árboc, oeagrus Orpheus énekelt és evezősök megszakítása
dal, akkor felejtsd el a nagy művek megengedett.

(Sta Fivaida, V. kötet, a 341-345 ...;
per. Yu Shichalina).