Ökológia és etika - ökológia
3.1 A koncepció az ökológiai ellenőrzési
3.2 típusai környezetvédelmi
A környezeti problémák közül a globális problémák azonnali megoldásokat.
Annak érdekében, hogy a környezeti problémák megoldására van szükség:
1. A tanulmány a környezetvédelmi jogszabályok és ezek integrálása aktív reform tevékenységét.
2. Hatékony, gazdaságos felhasználása a természeti erőforrásokat.
3. Törődés a helyreállításában a megzavart az ökoszisztémák működésének termelési tevékenységet.
4. A fejlesztési és felvételét az új elvek és normák emberi erkölcsi viszonyok a társadalom természetes tárgyak, hogy az egész természet.
A hozzáállása a modern ember a természet eléggé hatálya alá tartoznak az erkölcsi tudat. Adósság nem tekintik erkölcsi kötelessége. Alkalmazás károkat a környezetben nem okoz bűntudat. Man kifejezés természetes lények, mint rosszabb ember és a természeti jelenségek, mint a szembenálló társadalmi, kulturális. Az utolsó negyedévben a század kezdetén a környezetbarátabb erkölcs. Ez a folyamat tükrözi inkább tudatában kapcsolat, a létét társadalom fenntartása egy bizonyos szintet, a természeti állapot.
A növekedés az átalakulás a világ körül egy személy növekvő felelősségérzet a természeti környezet - megőrzése és javítása. Society nem tud meglenni a környezettudatosságot. Ez a tudat kell hatolnia minden területén a tudomány, a technológia és a termelés és a változás őket úgy, hogy hozzájárulnak a túlélés az emberiség, nem a halálát. A lényege az ökológiai tudat tükrözi a valóságot és gyakorlati kapcsolatok a társadalom. Társadalomnak szüksége van tudni, hogy a környezeti normák, magatartási szabályok, van egy magas szintű környezeti tudatosság.
E munka: Elemezni a kapcsolatát ökológia és a kultúra, a jog, az erkölcs.
1. Vizsgálni a kölcsönhatás a környezet és az etikát.
2. Tekintsük a kialakulását az ökológiai kultúra.
3. Elemezni az interferencia az ökológia és a jog.
4. A következtetéseket levonni.
1. Ökológiai és erkölcsi
Előző Ecoethics etikai tanítások [1] a feltevésen alapul, hogy az egész emberi tevékenység, jellegét, a rendszerek változatlanok maradnak; célzó intézkedések nem emberi világban kell maradnia etikailag semleges; minden hagyományos etikai elsősorban emberközpontú.
A gazdaság erősödését az ókori Görögországban a köztudatban ment a szétválasztási folyamat az istenek a természet. Az emberi tevékenységek egyre inkább a haszonelvű használatra. Van egy keresést a normák az emberi viselkedés a világon az ember maga. Ennek megfelelően a klasszikus időszak az ősi kultúra kezdett kialakulni egy új kapcsolat a természettel. A késő római korban már bizonyították, hogy képesek a természeti erőforrásokat saját érdekeit. Úgy tekintik a környezet, mintha egyik tartománya foglyul őket.
A miropredstavleniya keleti bölcsek természet egy hatalmas állat, felruházva a saját akarata és a fejlett idegrendszerre. Befolyása alatt ezek a nézetek ismert japán molekuláris biológus D. Ikeda be az ötlet, hogy előbb-utóbb az egész földet kell ismerni szuperorganizmusnak. A Buddhizmus szerint - minden egy, az egyik minden. Az az elképzelés, egységének és integritásának a változatos természeti világban, és annak fragmensét, egy alapvető része a filozófia a régiek. Habitat jelenik meg ez a megközelítés, mint a megnyilvánulása Buddha. Ősi kínai társadalom ösztönzi megfigyeléses hozzáállást jellegű. Egy ember, egy ilyen társadalom próbál behatolni a lehető legmélyebben a lényege a természeti világ és használja a természet a energiaforrások, minimálisra csökkentve annak beavatkozás természetes mechanizmusokat.
Végrehajtásának elve „wu wei-” (interferencia), hagyjuk a dolgokat egyedül, így a természet, hogy menjen a maga módján, részesül a dolgok természetéből módosítás nélkül, ismereteket ad arról, hogyan kell kezelni beavatkozás nélkül. A "wu wei" - általában daosizma nagy áthatoló keleti kilátások [2].
A vallásos hagyomány a japán „sintó” nincs erkölcsi elvek, normák helyes magatartás vagy óva bűnöket. Sintó keletkezett a megdicsőülés a természet. A különlegessége a hagyományos hozzáállás, hogy a természet Japánban a „man - a természet gyermeke”. A japán kifejezés „Nature” ( „sodzem”) azt jelenti, „lenni, mivel ez” vagy „összhangban a környezetet.” A japánok soha nem ellenezte magukat a természethez. Ez egy shinto hit cseppentve bennük érzékeny jellegét, a képesség, hogy élvezze a fokozatmentesen, hogy élvezze a sokszínű szépségét.
Az arab-muzulmán kultúra lövés formájában megőrzött ősi keleti imádják a természetet, és egyúttal azt is jellemző, hogy viszonylag aktív (szemben az ókori civilizációk) a természetes valóságot. Ezt a kultúrát jellemzi egy bizonyos dinamizmust, és bizonyos mértékig a pragmatikus megközelítés a valósághoz.
A középkorban, a lelki élet határozza meg bibliai előírásoknak. Azt kérték, hogy az emberi lények élni önmegtagadást, annak érdekében, hogy a mennybe. A főbb jellemzői a kapcsolat az ember a természet, amely elválaszthatatlan a zsidó-keresztény hagyomány, az ellenzék az emberi lélek a testét, az elképzelés, hogy Isten szentesítette uralom az ember felett minden élőlényt.
A mai világban a természeti tényezők értéke csak a keretében a fokozatos fejlődés az emberiség. A cél az erkölcsi értékelés és a szabályozás nem a természet, hanem a hozzáállás, hogy azt.
Mivel a környezeti etika terén a morális kapcsolatok „ember-ember”, „személy - a társadalom” helyesen be van kapcsolva, és számos szempontot kapcsolatban „ember - természet”, „társadalom - a természet.” Ez nem jelenti a teljes honosítási erkölcs alapján, amely a társadalmi-természeti lényegét, mint a meghatározó kritériumok nemcsak természetes. Ezek elnyelik, valamint a szociális és ökológiai előírásoknak.
Környezeti etika vizsgálja erkölcsi felfogás az ember a természet azzal a céllal, emberivé és összehangolását a kapcsolatrendszer „ember - természet”, „társadalom - a természet.” Fő ingatlan rejlő környezeti etika, annak a ténynek köszönhető, hogy továbbra is prioritást élvez az ellátás a természeti feltételek fennállása jövő generációi számára.
Környezeti etika felveti a kérdést, ügyelve lényegében ideológiai probléma. Mi az értelme az emberi létezés az univerzumban, és az univerzum, mint egy ember? Konkrét fénytörés ennek az alapvető ideológiai problémák vannak a kérdések: ha a alapelveit környezeti etika elismerése alapján a belső értéke a természeti rendszerek? Vagy az objektum a morális értékelés és a szabályozás nem a természet, hanem a hozzáállás, hogy ez?
Volt antropocentrizmus már kimerítette magát, mert a egyoldalúságát vált komoly akadálya leküzdésében környezeti kihívások az emberiség, mintha az emberek továbbra is a figyelem középpontjába magát és igényeit, a természet a törékeny fognak retorziót személyenként elegendő figyelmet a szükségleteit.
Bővebben: képződése ökológiai kultúra
Információk a „Ökológia és erkölcs”
egyedül indokolja és támogatja a létezését a többi; Az összes részt vegyen a globális mozgalom, minden megvan a maga helye és szerepe. 3. Nyilvános szempont a kialakulása egy környezeti etika Közismert, hogy az emberek, akkor is, ha van néhány ötlet a környezet és az ahhoz kapcsolódó problémák, ha tudják, hogy mit kell csinálni lehet, de ez nem szükséges (más szóval, ha nem ismerik az alapokat.
![Környezeti és erkölcs - Ökológia (erkölcsi szabályozás érték) Ökológia és etika - ökológia](http://images-on-off.com/images/32/ekologiyaimoralekologiya-f35e618c.png)
![Ökológia és etika - a környezet (előadás) Ökológia és etika - ökológia](http://images-on-off.com/images/32/ekologiyaimoralekologiya-806c7057.png)
állítólag „továbbfejlesztett Magyarország”. Ez nem igaz, ez az. Tényleg, mi most már megfelelő kvázi piacgazdaság, kvázi-demokratikus ideológia. Ez egy katasztrófa az ideológia, a kultúra, a környezeti katasztrófa. Ezek a gondolatok barátommal Krasznodar NI Pershin, kiadtuk a pent a szíve Vengriyanina párok az invázió hazánk úgynevezett nyugati kultúra ettől.