Ökológia és etika - ökológia
3.1 A koncepció az ökológiai ellenőrzési
3.2 típusai környezetvédelmi
A környezeti problémák közül a globális problémák azonnali megoldásokat.
Annak érdekében, hogy a környezeti problémák megoldására van szükség:
1. A tanulmány a környezetvédelmi jogszabályok és ezek integrálása aktív reform tevékenységét.
2. Hatékony, gazdaságos felhasználása a természeti erőforrásokat.
3. Törődés a helyreállításában a megzavart az ökoszisztémák működésének termelési tevékenységet.
4. A fejlesztési és felvételét az új elvek és normák emberi erkölcsi viszonyok a társadalom természetes tárgyak, hogy az egész természet.
A hozzáállása a modern ember a természet eléggé hatálya alá tartoznak az erkölcsi tudat. Adósság nem tekintik erkölcsi kötelessége. Alkalmazás károkat a környezetben nem okoz bűntudat. Man kifejezés természetes lények, mint rosszabb ember és a természeti jelenségek, mint a szembenálló társadalmi, kulturális. Az utolsó negyedévben a század kezdetén a környezetbarátabb erkölcs. Ez a folyamat tükrözi inkább tudatában kapcsolat, a létét társadalom fenntartása egy bizonyos szintet, a természeti állapot.
A növekedés az átalakulás a világ körül egy személy növekvő felelősségérzet a természeti környezet - megőrzése és javítása. Society nem tud meglenni a környezettudatosságot. Ez a tudat kell hatolnia minden területén a tudomány, a technológia és a termelés és a változás őket úgy, hogy hozzájárulnak a túlélés az emberiség, nem a halálát. A lényege az ökológiai tudat tükrözi a valóságot és gyakorlati kapcsolatok a társadalom. Társadalomnak szüksége van tudni, hogy a környezeti normák, magatartási szabályok, van egy magas szintű környezeti tudatosság.
E munka: Elemezni a kapcsolatát ökológia és a kultúra, a jog, az erkölcs.
1. Vizsgálni a kölcsönhatás a környezet és az etikát.
2. Tekintsük a kialakulását az ökológiai kultúra.
3. Elemezni az interferencia az ökológia és a jog.
4. A következtetéseket levonni.
1. Ökológiai és erkölcsi
Előző Ecoethics etikai tanítások [1] a feltevésen alapul, hogy az egész emberi tevékenység, jellegét, a rendszerek változatlanok maradnak; célzó intézkedések nem emberi világban kell maradnia etikailag semleges; minden hagyományos etikai elsősorban emberközpontú.
A gazdaság erősödését az ókori Görögországban a köztudatban ment a szétválasztási folyamat az istenek a természet. Az emberi tevékenységek egyre inkább a haszonelvű használatra. Van egy keresést a normák az emberi viselkedés a világon az ember maga. Ennek megfelelően a klasszikus időszak az ősi kultúra kezdett kialakulni egy új kapcsolat a természettel. A késő római korban már bizonyították, hogy képesek a természeti erőforrásokat saját érdekeit. Úgy tekintik a környezet, mintha egyik tartománya foglyul őket.
A miropredstavleniya keleti bölcsek természet egy hatalmas állat, felruházva a saját akarata és a fejlett idegrendszerre. Befolyása alatt ezek a nézetek ismert japán molekuláris biológus D. Ikeda be az ötlet, hogy előbb-utóbb az egész földet kell ismerni szuperorganizmusnak. A Buddhizmus szerint - minden egy, az egyik minden. Az az elképzelés, egységének és integritásának a változatos természeti világban, és annak fragmensét, egy alapvető része a filozófia a régiek. Habitat jelenik meg ez a megközelítés, mint a megnyilvánulása Buddha. Ősi kínai társadalom ösztönzi megfigyeléses hozzáállást jellegű. Egy ember, egy ilyen társadalom próbál behatolni a lehető legmélyebben a lényege a természeti világ és használja a természet a energiaforrások, minimálisra csökkentve annak beavatkozás természetes mechanizmusokat.
Végrehajtásának elve „wu wei-” (interferencia), hagyjuk a dolgokat egyedül, így a természet, hogy menjen a maga módján, részesül a dolgok természetéből módosítás nélkül, ismereteket ad arról, hogyan kell kezelni beavatkozás nélkül. A "wu wei" - általában daosizma nagy áthatoló keleti kilátások [2].
A vallásos hagyomány a japán „sintó” nincs erkölcsi elvek, normák helyes magatartás vagy óva bűnöket. Sintó keletkezett a megdicsőülés a természet. A különlegessége a hagyományos hozzáállás, hogy a természet Japánban a „man - a természet gyermeke”. A japán kifejezés „Nature” ( „sodzem”) azt jelenti, „lenni, mivel ez” vagy „összhangban a környezetet.” A japánok soha nem ellenezte magukat a természethez. Ez egy shinto hit cseppentve bennük érzékeny jellegét, a képesség, hogy élvezze a fokozatmentesen, hogy élvezze a sokszínű szépségét.
Az arab-muzulmán kultúra lövés formájában megőrzött ősi keleti imádják a természetet, és egyúttal azt is jellemző, hogy viszonylag aktív (szemben az ókori civilizációk) a természetes valóságot. Ezt a kultúrát jellemzi egy bizonyos dinamizmust, és bizonyos mértékig a pragmatikus megközelítés a valósághoz.
A középkorban, a lelki élet határozza meg bibliai előírásoknak. Azt kérték, hogy az emberi lények élni önmegtagadást, annak érdekében, hogy a mennybe. A főbb jellemzői a kapcsolat az ember a természet, amely elválaszthatatlan a zsidó-keresztény hagyomány, az ellenzék az emberi lélek a testét, az elképzelés, hogy Isten szentesítette uralom az ember felett minden élőlényt.
A mai világban a természeti tényezők értéke csak a keretében a fokozatos fejlődés az emberiség. A cél az erkölcsi értékelés és a szabályozás nem a természet, hanem a hozzáállás, hogy azt.
Mivel a környezeti etika terén a morális kapcsolatok „ember-ember”, „személy - a társadalom” helyesen be van kapcsolva, és számos szempontot kapcsolatban „ember - természet”, „társadalom - a természet.” Ez nem jelenti a teljes honosítási erkölcs alapján, amely a társadalmi-természeti lényegét, mint a meghatározó kritériumok nemcsak természetes. Ezek elnyelik, valamint a szociális és ökológiai előírásoknak.
Környezeti etika vizsgálja erkölcsi felfogás az ember a természet azzal a céllal, emberivé és összehangolását a kapcsolatrendszer „ember - természet”, „társadalom - a természet.” Fő ingatlan rejlő környezeti etika, annak a ténynek köszönhető, hogy továbbra is prioritást élvez az ellátás a természeti feltételek fennállása jövő generációi számára.
Környezeti etika felveti a kérdést, ügyelve lényegében ideológiai probléma. Mi az értelme az emberi létezés az univerzumban, és az univerzum, mint egy ember? Konkrét fénytörés ennek az alapvető ideológiai problémák vannak a kérdések: ha a alapelveit környezeti etika elismerése alapján a belső értéke a természeti rendszerek? Vagy az objektum a morális értékelés és a szabályozás nem a természet, hanem a hozzáállás, hogy ez?
Volt antropocentrizmus már kimerítette magát, mert a egyoldalúságát vált komoly akadálya leküzdésében környezeti kihívások az emberiség, mintha az emberek továbbra is a figyelem középpontjába magát és igényeit, a természet a törékeny fognak retorziót személyenként elegendő figyelmet a szükségleteit.
Bővebben: képződése ökológiai kultúra
Információk a „Ökológia és erkölcs”
egyedül indokolja és támogatja a létezését a többi; Az összes részt vegyen a globális mozgalom, minden megvan a maga helye és szerepe. 3. Nyilvános szempont a kialakulása egy környezeti etika Közismert, hogy az emberek, akkor is, ha van néhány ötlet a környezet és az ahhoz kapcsolódó problémák, ha tudják, hogy mit kell csinálni lehet, de ez nem szükséges (más szóval, ha nem ismerik az alapokat.
állítólag „továbbfejlesztett Magyarország”. Ez nem igaz, ez az. Tényleg, mi most már megfelelő kvázi piacgazdaság, kvázi-demokratikus ideológia. Ez egy katasztrófa az ideológia, a kultúra, a környezeti katasztrófa. Ezek a gondolatok barátommal Krasznodar NI Pershin, kiadtuk a pent a szíve Vengriyanina párok az invázió hazánk úgynevezett nyugati kultúra ettől.