Nyílt Reality - irány - Filozófia - Kínai filozófia - a filozófia ősi Kína -

A történelem a kínai filozófia, a konfucianizmus által képviselt munkái Confucius (551-479 BC), a legközelebbi tanítványok, Mencius (ok.372-ok.289 BC) és Xunzi (ok.313-ok.238 BC .e.), és tükröződik a szövegét "az írásai", "Li Chi", "Mencius", "Xunzi" (később az irodalmi és filozófiai corpus "Si shu Wu jing" és a "Shi Jin san").

Az ideológia a konfucianizmus egészének közös a hagyományos nézet az ég és égi sors, különösen meghatározott „Dalok könyve”. Azonban a széles körben elterjedt kétséges az égen VI. BC. e. Konfuciánusok és legfőbb képviselője Confucius (551 -... 479 BCE) nem összpontosítanak prédikált a nagyságát az ég, és a félelem az ég, mielőtt a büntetése erejét és elkerülhetetlen az égi sors.

Confucius azt mondta: „Nem mi, hogy imádkozzanak az, aki vétkezett menny előtt” ( „írásai” fejezet „és a Ba.”); "Ó, ez a menny küldött a halál." (Ugyanott, Chapter "Jin Xian."); "Ég teremtett bennem te" (uo, ch. "Shu er"). Azt is állította, hogy „minden eredeti eleve a sors, és semmit nem tudunk sem kivonni sem a” ( „Mo-ce”, Ch. „Against konfucianizmus” h. II). Confucius azt mondta, hogy a nemes embert kell érezni a félelmet az égi sors, és még hangsúlyozta: „Aki nem ismeri a sorsát, ő nem tekinthető a nemes ember” ( „írásai” fejezet „Yao Yue.”).

Konfutsy tartatik az ég félelmetes, All-One és rendkívüli mester követően lényeges ismert antropomorf tulajdonságokkal. Sky Confucius meghatározza az egyes ember helyét a társadalomban, jutalom, büntet, és így tovább. N. legfelsőbb hatalom a Son of Heaven szent, és csak akkor, mint ami az akarat az ég, lehet építeni a köz- és politikai életben.

Együtt a domináns vallási kilátás az égre a Confucius már tartalmazza az elemeket értelmezése az ég szinonimájaként a természet általában. A „írásai” Konfuciusz van egy mondás: „Mit mondhatunk az ég változás a négy évszak, a születése mindent Mit mondhatnék ég?.?” (Ch. "Yang Ho"). Ezek a kijelentések az ég készült kortárs Konfuciusz Zi-chang és mások.

Konfucianizmus, amely kifejezett elsősorban az érdekeit a törzsi nemesség, melynek dominancia jött elhanyagoltság volt kitéve súlyos csapást az „új gazdagok” a számos gazdag szabadok, kézművesek és kereskedők, az új földesurak.

Confucius meg magát kettős célja van:

1. gondoskodjon a rokonsági viszonyokat közül a legtöbb törzsi nemesség, hogy egyszerűsítse a kölcsönös kapcsolatok, egyesíteni törzsi rabszolgatartó arisztokrácia az arcát a fenyegető veszélyt, hogy elveszítik a teljesítmény és elfog a „gyengébb” az emberek - az új földesurak, a kereskedők és a parasztok

2. Indokolja ideológiailag kiváltságos helyzetét a törzsi nemesség azt mutatják, hogy „joga” eminenciás és fölény, elégedetlenség sima aljú uralom az arisztokrácia.

Hogy oldja meg a problémát első Confucius követelte szigorú betartása rituálék (akár) a nyugati Zhou. Hangsúlyozta: „Az a tény, hogy nem felel meg a szertartást, lehetetlen, hogy néz, ami nem felel meg a rituális, nem lehet hallgatni, amely nem felel meg a rituális, lehetetlen megmondani, hogy nem felel meg a rituális, nem lehet csinálni.” Amikor egyik tanítványa kérte Confucius, hogyan kell futtatni az állam, az utolsó válasz: „Kövess naptár Xia-dinasztia, lovagolni szekerek Yin-dinasztia, viseljen kalapot a Zhou-dinasztia, hogy végre a rituális zene az idő a Shun és Wu-wang.”.

Confucius ragaszkodott ahhoz, hogy az uralkodók megerősítették dominancia, szigorúan be kell tartaniuk az ősi rituálék és áldozatok: „Ha a csúcs megfigyelni a rituális, az emberek könnyen kezelhető.” Confucius elítélte azokat vonzotta, hogy a hatalom az idegenek, és félresöpörte rokonaik. Elmondása szerint, gyengült a dominanciája örökletes arisztokrácia.

Az erősödő rokonsági Confucius nagy jelentőséget tulajdonított feláldozni a szellemek ősök. Igazoló isteni választás a nemesség, Confucius azt állította, hogy csak a nemes ember (azaz. E. Tudni) van szellemeket. A csőcselék szintén nem parfüm, és azt nem lehet ősi templomban. Ugyanebből a célból, Confucius ragaszkodott betartását nemesek, arisztokrácia, három évvel a gyász a halott szülei, közeli rokonok.

Confucius támogatta a régi szokások és hagyományok, hevesen ellenzi bármilyen változás az irányítás az országban. Ő különösen megtámadta a PA az arisztokrácia tagjai, aki érezte, a szellem az idő, elkezdett mozogni a kontroll alapuló rituálék és szokások kezelése pa alapján egységes szabályozás. Mivel Confucius élesen bírálta a Tzu-chang, a vezető miniszter királyságában Zheng, aki azt javasolta a büntető törvénykönyv, és ezáltal nem volt hajlandó hajók alapján a vám- és rituális előírásait.

Ahhoz, hogy az második feladat konfuciánus tudósok megpróbálták bebizonyítani, hogy tudjuk, a beállított szabály az országot a levegő. Ő bölcs és közemberek hülye, csak úgy tudják dolgozni a területen, és a takarmány a nemes urak. Confucius jellemzi megvetés a hétköznapi emberek számára a munkájukhoz. Confucius hitt a létezését alacsony és értékes természeti jelenség. Méltányossági létezik Confucius, amikor az egyes szigorúan megfelel a követelményeknek és gyakorlatok, amelyek meghatározott rangsor szerint, amelyhez tartozik, és nem hajlamos emelkedik fel, és nem esik le. Confucius követelte lemondását és vonalzó.

Az ötlet a benyújtás fentről lefelé - az egyik fő gondolatok konfuciánus etika. Ezek közé tartozik az engedelmesség és a tisztelet a szülők (Xiao) alárendeltségében junior testvérek bátyja és a fiatalabb testvérek tartsák tiszteletben bátyja (di), az alárendelés alanyok azok uralkodó. Mindez tükröződik a „hűség” (Zhong). A sima az elégedetlenség baseman dominanciája örökletes arisztokrácia, Confucius azt az uralkodó osztály, hogy fordítson nagyobb figyelmet a mezőgazdaság fejlesztése, hogy ne szakadjon a szezonális mezőgazdasági munka, az úgynevezett terheit az adózás és feladatait.

Ahhoz, hogy a vezetés sokkal tartósabb, Confucius úgynevezett domináns know „hogy tiszteletben tartja a tehetségek”, előadott a közszolgálati leginkább képes az arisztokrácia, a környezet. Elégedetlenség a jelenlegi rendszer Confucius nem annak a ténynek köszönhető, hogy az emberek vannak veszélyben, és az a tény, hogy a dominancia az arisztokrácia csökken. Ő kritika kritika a haldokló, de nagy hatással volt osztályok. Ez nem volt célja a pusztítás a régi rend, hanem éppen ellenkezőleg, hogy erősítse meg, hogy visszatérjen az „aranykor” Zhou-gong, amikor a dominancia az örökletes arisztokrácia erős volt.

Mencius (Meng Ke - .. 371-289 BC) volt az utódja Konfuciusz, konfucianizmus védve támadások az akkori más iskolákban. Kérdések a kapcsolat a társadalom és az a személy, tükröződik a követője Konfuciusz, Mencius. Prédikált az ötlet a „felvilágosult” zsarnokság. Dogma Confucius beállított és állandó részlege emberek vezető és nizkopostavlennyh körülbelül gazdálkodási elvei és a kapcsolódó szabályok az etikett és szertartások vannak Mencius továbbfejlesztették.

A lényeg a humánus kormány (zhenchzhi) csökkentette Mencius, a következő. Vonalzó, melyen „ég elengedhetetlen”, köteles gondoskodni a menedzsment az emberek, annak érdekében, hogy megakadályozzák bármilyen fajta volt lehetősége az emberek kérdések megvitatása a közigazgatás, panaszkodni vagy lázadó.

Annak érdekében, hogy megkönnyítse a közötti ellentét dominánsan öröklődő arisztokrácia és a szabad a társadalom, Mencius igyekszik meggyőzni az uralkodók birodalmak engedményeket tenni, számolnunk kell az igények az idő. Ez az értelme az ő tézis, hogy „az emberek elsősorban az állam, majd a szellemek a föld és a gabona, és a császár az utolsó.”

Mencius sokat elárul az ember, és mondja érveiket előtérbe. Azonban ő nem így nem azért, mert közel volt a nép érdekeit, és tiszteli őket. „Egy nemes ember, - mondja Mencius, - utal a szeretet minden dolog, de az érzések emberiség nekik nem jelenne képest az emberek azt mutatja, egyfajta emberiség, de ez nem zárja szeretettel.”.

Ezért Mencius, és azt mondja, hogy az emberek a legfontosabbak az állam. Son of Heaven köteles megvalósítani az előre beállított találkozót baseman. Ennek megfelelően azt választja magának egyedi uralkodók, és az utolsó - a tisztviselői, akik figyelmeztettek az ellenőrzésük zúgolódás és az emberek azon vágyát, hogy ellensúlyozni.

Mencius kiegészíti a helyzetét Confucius hogy kapja az áramot, az uralkodó az ég, a gondolat, hogy „csak kiérdemelte a bizalmat az emberek, válhat fia az ég.” Ott volt hatással moistskoy fogalmát „tisztelet egységét.” Ugyanez a hatás is látható kísérletek Mencius létrehoz egy eljárást, hogy végezzen az uralkodó modell lett az összes alattvalói. „Mit szeretsz a kormányzó, akkor biztosan, mint a köznép.

Vonalzók, mint a szél, és a közemberek - fű. Ha a szél fúj, a fű meghajlik vissza „Mencius ötlete a munkamegosztás társadalmi objektív Nagy eredmény volt a politikai gondolkodás az ókori Kínában. Ez egy előrelépés a tudományos magyarázat a társadalom.

Vitatkozott ellenfelek a konfucianizmus, hogy kihívást jelent a dominancia az örökkévalóság a nemesség és a közemberek kisebbrendűségi, Mencius próbálta elméletének alkalmazásával szétválasztása mentális és fizikai munka, hogy igazolja a változhatatlansága a szabály az arisztokrácia és a „természetes” joga van, hogy örökre uralkodni az emberek. „Néhány kanyar fejedben, mások megfeszülő izmait. Akik zavarja magát, kezelni az embereket, és azok, akik feszülten izmaikat irányítani mások. Sikerült közé tartoznak azok, akik irányítják őket. És azok, akik kezelni az embereket, ezekben ők irányítják. Ez egy univerzális törvény Kínában. "

Mencius tant, valamint a Konfuciusz tanításait célja az volt, megőrzése a szabály az örökletes arisztokrácia. Konfuciánus „humanizmus”, amely azt mondja, Mencius, semmi köze nem volt a fogalmak az együttérzés, a szeretet, a tisztelet és hódolat az emberek a szó legigazibb értelmében a szavakat. Beszélünk megint a követelményeknek a kérelem az emberiesség elve, mint ztiko politikai eszközökkel, hogy tartsa az alsó osztályok engedelmesség.

Az emberek a legszigorúbban is tilos kiejteni olyan szavakat, mint „nyilvános fórumon”, „társadalmi rend”, stb Mencius mondta: .. „Beszél magasabb dolgok, elfoglal egy alacsony helyzetben, van egy bűncselekmény betöltő személyeket a fő helyen. udvar, hogy nem végeznek a rendelkezések és elvek - szégyen!”. A szóban forgó elvek ugyanolyan ügyes használata „kéz és láb az emberek” az érdeke a „nemes”.

Konfuciánusok hozza a nézeteit Confucius az oktatás és a menedzsment. Különösen Mencius fejlesztett a dolgozat tanára a jelenlétét a veleszületett adottságok személy (Confucius átad a tudás és a megértés az emberiség). Azt állította, hogy az emberi természet eredetileg, eredendően jó. Ez a rendelkezés volt a központi gondolata tanításait Mencius.

Supreme kritérium jóság szerint Mencius, a konfuciánus etikai alapelveket, és mindenekelőtt akkor, Jen, „adósság”, „őszinteség”. A tudás az emberi természet, aki azonosul a tudás predesztináció ég, meghatározott ezen vagy más lehetőség minden ember szívében. Mencius, különösen, kijelentette: „Aki a végére használata az ő szellemi képességek, tudja, az ő természete, aki ismeri az ő természete, tudja, az ég tartsa a szellemi kapacitás, hogy vigyázzon a természet - ez a módja a szolgálatot az ég ...”

Ezért Xun Zi próbál találni egy helyen maradni, hogy a keretet az új rend kialakuló ősi kínai királyság. Törvények és a büntetések a hozzájuk kapcsolódó szerint Xun Zi, kell szabályoznia a kapcsolat a felső, a nemesség, egyrészt, a szabad köznép, és rabszolgák - a másikon. Kapcsolatok tekintetében az eliten belül, ott kell cselekedni szabályokat is.

Xun Zi határozottan elutasítja néhány konfuciánus dogma, mint természetellenes. Az ég nem gondol vagy érzés lény. Ez nem a szeretet, a gyűlölet, az előnyben vagy elutasítja. Gondolkodó látta az ég nem a racionális istenség a férfi, hanem mint a természet része. „Nagy ég és a föld” - tanítja Xun Zi - részei egyetlen anyagi természetű.

Az anyagi természet szigorú törvényei és sérthetetlen a yin és yang. Nem jár egy előre tervet, és hála a természetes „állandóság” és a „bizonyosság” kényszerítő szükség, amely a teljesség és a tökéletesség a természet. Teljessége azonos, vagy tökéletes, kérdés, hogy a természet képes produkálni dolgokat ki magát, anélkül, hogy a céltudatos természetfeletti teremtő. „A funkció az ég” - ez egy természetes folyamat kialakulását és fejlődését a dolgok, ahol született, és az emberek.

Emberi Xun Zi tekinthető szerves része a természet - az ég és az érzékek, az érzések maguk és a lélek kéri „ég”, azaz természetes ... Egy ember és a lelke az eredménye a természetes evolúció a természet.

A legdurvább formája a filozófus ellen szól, akik dicsérik az ég, és várja a szívességet tőle. Nem befolyásolja a sorsát az ember nem tudja megjeleníteni az égen. Ez nem tud és fenyegető égi jelenségek. Az élet és a jólét csak attól függ az emberek maguk, a „külvilággal”, tanítja Xun Zi. A kapcsolat a menny és a föld fejeződik ki a hatását természeti erők a yin és yang. Égi jelenségek - a mozgás csillagok, üstökösök, fogyatkozás a csillagok, stb, hogy az emberek tudatlanságból tekintik egy speciális jel, - .. semmi, de az intézkedés ugyanazon természeti erők.

Xun Zi elítélte a vak imádata az ég, és felszólította az embereket a munka célja, hogy meghódítsa a természet az emberi akarat. Felhasználók szervezik és egyesül a társadalomban, leküzdeni a természet. Ők azonban úgy világos körülhatárolása funkciók és kapcsolat. „Ha határait meghatározó erkölcsi tudat, van harmónia. Harmónia Unity jelenti egységét megsokszorozza az erőt. Ha egy erős ember, meg tudja nyerni a dolgokat. "

Mozgás a természetben szerint Xun Zi, a természetben előforduló szerinti tao, de ez a mozgás „van állandóság” végezzük akaratától függetlenül az emberek. „Kezdetben, az ég és a föld ugyanazok voltak, mint ma.” „Mi történt ezer évvel ezelőtt, akkor biztosan visszatér.” „Ég bizonyos törvényeket.” Ha követi a Dao, és hogy elkerüljék az önkényesség, az ég nem járhat azzal a katasztrófa Xun Zi.

Figyelemre méltó az a szétválás a természet Xun Zi: 1) élettelen jelenségek, álló qi - az anyag anyag; 2) események, élő, tagjai anyagi szubsztancia és sheng immáron - az élet; 3) a jelenség, amely anyagi szubsztancia, élő és miután Zhi - tudat; 4) azok a személyek, amely egy anyagi szubsztancia, élő tudata, amely mellett, és az erkölcsi lelkiismeret - és. Az ember alkotja a nevét, hogy hívja a dolgokat, kapcsolatokat és koncepciók és megkülönböztetni egyértelműen meghatározzák a jelenség a valóság.

Itt látható a visszhangja a „Book of Changes”. Xun Zi aggodalmak és nyelvi ontológia. Fogalmi fejlődés valójában révén valósul meg az ész. Érzéki kapcsolatot a valósággal az első szakasza a megismerés, a következő lépés - a racionális megismerés (kék - szó szerint: a szív). Ok meg kell felelniük a három alapvető feltételeket, amelyek közül a legfontosabb dolog - „tiszta” az elme minden pszichologizálás beavatkozástól.