namaz nők
Női ima: miben különbözik egy ember imája?
Sheikh Albani mondta könyvében, „próféta imája”:
„Minden, ami említésre került a leírást az imádság a Próféta egyaránt vonatkozik mind a férfiak és a nők, mint a Sunnah nincs semmi, ami szükségessé tenné, hogy kivételt a nők ezeket a leírásokat. Sőt, ha általánossá, a próféta kijelentését. „Imádkozzatok, ahogy meglátott, imádkozik” - tartalmazza a nők.
Csak hinni, és Ibrahim al-Nahal, aki azt mondta: "Az intézkedések a nők ima közben ugyanazok, mint az intézkedések a férfiak" - Ibn Abi Shaybah (1/75/2) saheeh isnaad Ibrahim An-Naha.
Szintén Bukhari jelentett könyvében "Al-Tarikh al-Saghir" (95. o.) (A saheeh isnaad Umm ud-Darda), hogy "abban az időben az imádság, ő ült, mint egy ember ül, és ő volt a nő tudja."
Hadísz mintegy indimaame (felvette a test) során a nők ima és hogy egy nő kell viselkednie az ima alatt eltér a férfiak - ez hadísz mursal, és ez nem érvényes. Szerint Yazid ibn Abi Habib, Abu Dawud továbbította azt könyvében "Al-Marasil".
Mivel a szavait Ibn „Umar telt Imam Ahmad említett könyvében»Masail«fiát Abdullah, hogy ő tanította a feleségét, hogy üljön az ima alatt üzembe az egyik lábát a másik, ez isnaad nem hiteles, és Abdullah ibn Umar al -Amri - da'eef (gyenge) távadó.
Azoknak pedig, akik azt állítják, hogy nincs különbség a férfi és női namaz, hogy egyáltalán semmilyen bizonyíték az a Korán vagy hadísz. Azonban, ha figyelembe például azt a gyakorlatot, Umm ud-Darda, a bizonyítási tarthatatlan több okból is.
Ibn Abi Shaybah számolt be:
„Makhul beszámol arról, hogy Umm UD-Dardánál ült az ima alatt, mint egy ember.”
(Al-Musannaf hogy Ibn Abi Shaybah: Volume 1, 270. oldalon).
(Imam Bukhari is idézett ezt az állítást. Azonban vele kapcsolatban, ő nem említ egyetlen lánc adók. Emiatt én idézett munkája Ibn Abi Shaybah).
Acar rossz használni ezt az alábbi okok miatt:
1. Hafiz Jamaluddin Juszuf al-Mizzi beszélt róla (Umm ud-Dárda „), mint Taabi'een (Tahzhib Kamal al-Asma-fi ir-Rijal: Volume 22, oldal 464.). Rossz, hogy fogadjanak el a gyakorlatot Taabi'een, még ha ez nem mond ellent a saria elveket.
Hafiz Ibn Hadzsar Askalyani állítja a "Fath al-Bari":
„Az a gyakorlat, Taabi'een, még ha ez nem mond ellent semmilyen alapon nem használható fel bizonyítékként.” (Fath ul Bari: Volume 2, p 243.).
Hafiz Ibn Hadzsar, akik úgy vélik, hogy Taabi'een mondja:
„A jelentés Makhulya megérti, hogy ez az üzenet vonatkozik fiatalabb Umm ud-Darda, honnan Taabi'een, és nem a vezető, aki Sahabi mert Makhul találkozott csak az első és nem a második” (ugyanott).
2. Még ha feltételezzük, hogy ő volt a Sahabi, majd transzfer kiderül munkati (megszakított) és válik alapján elfogadhatatlannak Muhaddith elveket. Tevékenységét a vélekedés, hogy az ő személyes véleménye. Nem ösztönzik, hogy bárki is kövesse a példáját. Ez nem okozott a visszaigazoló bármely intézkedés vagy szavak a Messenger. vagy fatwas kalifák.
Ennek megfelelően, tekintettel az ima a nők, ez a vélemény, mint a hagyományos néző imádják a Umma (tavatur) ugyanazt a helyzetet foglalja magában foglaló következő hadísz SHAAZ képest következő hadísz mutawatir. Nyilvánvaló, hogy sem a muszlimok nem kedvelik az első és a második.
3. Továbbá, ha gondosan vizsgálja meg a szavait ez a transzfer, akkor láthatjuk, hogy ezek megerősítik a többség véleményét. A transzfer helyzetben, miközben ül Umm UD-Dardánál képest a helyzetben idején ül a férfiak, ami azt jelenti, hogy más társult különbözőek voltak, ahogy fent tárgyaltuk.
4. Imám Abu Jafar al-Tahawi, rahimahullaah, adta a következő hadísz:
„Ibrahim Abi Abalov beszámol arról, hogy látta Umm ud-Dárda„namaz ül, amivel az egyik lábát a másik felett.”
(Tuhfat al-Ahiarbi Tartibi Mushka Sharh al-Atar e Abi Ja'far al-Tahawi: Volume 2, 338. oldal, és Hafiz Mizzi vezette a Asar a könyv "Al-Kamal Tahzhib" :. 22. kötet, 468. oldal).
Ez az üzenet ellentmond a szavait Ibn Abi Shaybah, rahimahullaah. Ennek megfelelően, ez nem bizonyíték a saría.
Egy másik jelentés Musannaf Ibn Abi Shaybah (. 1. kötet, oldal 270), megtalálja a következő szavakkal:
Ibrahim azt mondta: „Egy asszony ül a namaz mint az ember tesz.” Ez az idézet szól az elfogadhatóság. Mindazonáltal al-Albani Nasyruddin változott ezeket a szavakat, és a következőképpen hangzik:
„Egy nő kell végeznie ima az ember tesz”
(Salatin-Sifat Naby, 207. o.).
Ezt a pasztát teljesen megváltoztatja a jelentését nyilatkozatok és félrevezető.
4. fejezet - Bizonyíték a hadísz a Próféta
Imam Bayhaqi említett elvet, amely alapját képezte a különbségek a férfi és női namaz.
Azt mondja:
„Felosztása tényező között a végrehajtás szabályai a férfi és női ima lopakodó. A nő úgy, hogy végre minden hat, diszkréten „(As-Szunani Al-Kubra allil-Bayhaqi: Volume 2, a 222. oldalon).
Imám Abu Bakr Ibn Abi Shaybah számolt be:
„Ibn Abd Rabbo Zaytun azt mondta, látta Umm ud-Darda felemelte a kezét vállmagasságban elején imádság.”
(Al-Musannaf hogy Ibn Abi Shaybah: Volume 1, 239. oldalon).
Ibn Abi Shaybah is mondta:
„Ataa megkérdezte, hogy egy nő kell emelni a kezüket ima közben. Azt válaszolta, hogy ő kell emelni, hogy a mellkasa „(ugyanott).
A városban élő Mekkába, Ataa [nagy Taabi'een és Imam] ki ezt fatwa:
Ibn Abi Shaybah számolt be:
„Hammad ibn al-Salamah Basri szokta mondani, hogy egy nő felemelni a kezét párhuzamosan a mellkas elején az ima”
(Ibid).
Hammad élő Kufa, ki ez a fatwa.
Megemlíti a következő üzenet Ibn Jurayj:
Ibn Jurayj mondta: „Megkérdeztem Ataa hogy egy nő nem ugyanaz a kéz mozgását, mint a férfi és a Takbir. Ataa azt mondta, hogy a nők ne emelje fel a kezét, mint egy férfi. Aztán megmutatta, hogyan kell tenni, csepegtető kezét tartjuk őket közel a testhez. Aztán azt mondta: „Emelje fel a kezét, a nő nem, mint egy ember. És ha a nő elhagyja nem árt benne. „”
A muszlim Umma folytatta ezt a gyakorlatot évszázadok óta. Imam Zuhri kiadott egy hasonló fatwa Medina.
Allama Abdul Hai Luknavi írja:
„Ami a nők, jogászok egyetértenek abban, hogy a Sunnah inti a nőket, hogy kezét a mellkasán”
(Ac-Siaya: Volume 2, 152. oldal).
Van ijma (határozat) ezzel masalaha.
Imám Abu Dawud továbbítani a következő hadísz könyvében „Maras”:
„Yazid ibn Abi Habib azt mondta, hogy Allah egyszer telt el két nő, akik namaz. Azt mondta nekik: „Ha elterült, győződjön meg arról, hogy az a test különböző részei érintkeznek a talajjal, mert a nő nem olyan, mint a férfiak is.” (Maras Abi Dawud, 118. oldal, ez is a könyv szerint "As-Szunani Al-Kubra allil-Bayhaqi" (2. kötet, 223. oldal).).
Imam Bayhaqi jelentések a következő hadísz:
Abdullah Ibn Umar számolt be, hogy Allah Küldötte azt mondta: „Amikor egy nő ül az ima alatt azt kell helyeznie egy hip a másik, és amikor leborult, ő átölel a gyomra, hogy a combjára, mivel ez teszi tevékenységét több titokzatos. Kétségtelen, hogy Allah ránéz, és azt mondja, hogy az angyalok: „Ó, angyalok! Legyen tanúja, én megbocsátottam neki "
(As-Szunani Al-Kubra allil-Bayhaqi: Volume 2, oldal 223.).
Imám Abu Bakr Ibn Abi Shaybah számolt következő nyilatkozatot Ali:
„Úgy tűnik, hogy Ali azt mondta:” Amikor imádkozik, meg kell gyakorolni ihtifaz és tartsa a csípő egymáshoz közel. "
. (Al-Musannaf hogy Ibn Abi Shaybah: Volume 1 oldal 270; ez a kijelentés keresztül továbbított sok láncokat átvitel Abdur-Razzaq vette őt Izrail, egy - Abu Ishaq, majd - az Haris, egy - Ali, és Ibn Abi Shaybah vette őt Abul-Ahvasa, aki - Abu Ishaq és Baihaqi vette őt Abul-Ahvasa az említett isnaad).
Imam Abdur-Razzaq idézte a következő hadísz könyvében „Musannaf”:
Ali azt mondta: „Ha egy asszony leborult, meg kell gyakorolni ihtifaz és tartsa nyomva a csípő a gyomra”
(Al-Musannaf hogy Abdirov-Rádzsák: 3. kötet, 138. oldal).
Ihtifaz - oldalra billent, és üljön a fenék
(Lásd: „Lugat al Hadísz„: Volume 1, p. 98).
A következő üzenet már idézett Bayhaqi:
„Ali azt mondta:” Ha egy nő teszi sujood, meg kell tartani a csípő egymáshoz szorítva "
(Ac-Szunani al Kübra allil Bayhaqi: Volume 2, 222. oldal).
A következő üzenet jelenik meg a „Kanz-ul-Umma”:
„Ibn Umar azt mondja, hogy ha egy asszony leborult, ő meg odabújik combja gyomra teljesen elrejteni magukat”
(Kanz-ul-Ummah: 4. kötet, 117. oldal).
Imam Ibn Abi Shaybah számolt be:
„Ibrahim azt mondja, hogy ha egy asszony leborult, ő kell csatlakozni hasán és combján, nem emeli a fenék, és húzza a végtagok, akárcsak a férfiak”
(Al-Musannaf hogy Ibn Abi Shaybah: Volume 1, 270. oldalon).
A következő szavak számoltak Ibrahim Naha
„Ibrahim azt mondta, hogy ha egy asszony leborult, azt kívánja, hogy összenyomja a comb és a has nyomni neki” (uo).
Mujahid:
„Mujahid nem szeretem, ha egy ember megnyomja a gyomra, hogy a combját, ahogy a nők”
(Ugyanazon a helyen).
Hasan al-Basri:
„Hishaam beszámol arról, hogy Hassan azt mondta, hogy egy nő nyomja a karok és a lábak a test, ha ez nem szudzsúd”
(Ibid).
Imam Abdur-Razzaq mondta:
Ibrahim azt mondta: „A nők azt az utasítást, hogy tegye a kezét a hasán és a csípőjén, amikor nem sujood, és nem húzza a végtagjaikat, mint a férfiak, így a fenekét emeltek”
(Al-Musannaf hogy Abdur Razzak: 3. kötet, 138. oldal).
Allama Muhammad Tahir Al-gudzsaráti jelentések:
„Amikor imádkozik, meg kell kapni, hogy leül, és ha ennek sujood, és azt is, hogy ne húzza a végtagok”
(Majma Bihar al-Anwar: Volume 1, oldal 521.).
Ezen jelentések alapján, jogászok származó a következő szabály:
„Egy nő kell választani a szervezetben, amikor teljesítő sajjud, majd nyomja meg a has, hogy a combok, mivel ezek az intézkedések meghaladják a titkos”
(Al Hidaya: Volume 1, p. 53).
A könyv "Musnad" Imám Abu Hanifa rahimahullah, megemlítve:
„Abdullah ibn” Umar kérdezték, hogy a nők namaz korában Allah. Azt mondta, hogy kezdetben ültek egy jelentenek tarabbu. Akkor azt mondták, hogy vegye fel a szervezetben, és támaszkodva az egyik oldalon, ül a bal fenék, teljesen felvette a test "
(Cami ul Masanid: Volume 1, oldal 400.).
Tarabbu jelenti ült törökülésben. Ez az üzenet azt jelzi, hogy az eredeti nő ül egy póz tarabbu, de ez rendkívül fontos, később törölték, és az asszonyok azt mondták, hogy vegye fel a testét, és támaszkodva az egyik oldalon, ül a bal fenék, teljesen felhúzott testét.
Shaykh Abu'l-Wafa afgán írta:
„Ez a legfontosabb kijelentés ebben a fejezetben (azaz a fejezetben, hogy a nők kell ülni az ima alatt). Emiatt Imám Abu Hanifa tette ezt nagy ítélet ebben a kérdésben az ő madhhab "
(Talikash Sheikh Abul Wafa Afghani ala-il Kitáb Atar öntjük Imám Muhammad al Shaibani: Volume 1, 208. oldalon).
Abu Bakr ibn Abi Shaybah mondta:
„Amikor Ibn Abbas azt kérdezték női namaz, azt válaszolta:” Meg kell felvenni a testét, és dőlt az egyik oldalon, ül a bal fenék „”
(Al-Musannaf hogy Ibn Abi Shaybah: Volume 1, 270. oldalon).
Egy másik jelentés a könyv „Musannaf” Ibn Abi Shaybah (. 1. kötet, oldal 270), megtalálja a következő szavakkal:
Fordítás: Ibrahim azt mondta: „Egy asszony ül, imádkozni, mint egy ember csinál.”
Ez az idézet jelzi megengedhetőségével. Azonban Nasyruddin al-Albani helyezi szavait ebben a kijelentésben, így hangzik:
„Egy nő kell végeznie ima az ember tesz”
(Salatin-Sifat Naby, 207. o.).
A betét megváltoztatja a jelentését nyilatkozatok és félrevezető.
Az alábbi üzenetet is idézett Ibn Abi Shaybah:
„Khalid ibn Ladzhladzh mondta a nők azt mondták, hogy gyakorolni tarabbu amikor ültek imádkozni kell, és akkor nem kell ülni, mint egy ember, a fenék. Az, hogy nem történt semmi "
(Al-Musannaf hogy Ibn Abi Shaybah: Volume 1, 270. oldalon).
Mindezek alapján a nyilatkozatokat, jogászok tették a következő határozatot:
„Egy nő kell ülni a bal fenék, forgalomba a lábát a jobb, mert több titkos neki helyzet”
(Al-Hidaya: Volume 1, p. 55).
A fent említett jelentések azt mutatják, hogy Ibrahim Nahal fatwa a Kufaine szerint ez a gyakorlat, ahogy Mudzhahidid Medina és Hasan Bászra - Bászrában.
5. fejezet - Mi a véleménye a jogászok
Allama Muhammad Amin Ibn Abidin al-Shami, rahimahullah:
„Egy nő nem oldja fel a karját, hogy vállmagasságban. Nem szabad emelni a hüvely. Meg kell a fegyvert, amivel egyrészt a másikon. Ő csak enyhén hajlított, így a kéz. Meg kell, hogy ne tegye az ujjait, hogy a kezét, épp ellenkezőleg, azokat együtt kell tartani, és tegye a kezét a térdén, nem összekulcsolva őket. Meg kell csak kissé hajlítsa be térdét. Meg kell felvenni a testét, elvégzésére és sujood. Ő a kezét tenyérrel a földre. Azt kell ülni, és elengedte a lába alól, nyugszik a fenék a tashahhud. Performing tashahhud, egy nő meg kell tartani az ujjait együtt. Ha egy nő hibázik idején ima, ő meg tapsolj, semmi nem mondja. Nem lehet egy imám a férfiaknak. Kizárólag női Jamaat imára minősül makrooh. Nő imám közepén áll az imádkozó nő. Szintén makruh egy nő -, hogy részt vegyen imákat. Ha a csoport vegyes gyülekezet, a nők mögé. Látták Jumu'ah nem szükséges, hogy a nő, de ha ő járt, hogy a levonás a felelősség. Mert ez nem kötelező érvényű az azonosítót vagy Takbir tashrika napig. Elkövetése Fajr namaz amikor hajnalban, mert még nem mustahabb. Olvasás imák amelyet végre kell hajtani hangosan, ő emeli a hangját "
(Rudd al Mukhtar: Volume 1, oldal 504; lásd: „Al-Bahr Raik AP„:. 1, p 320.).
Másutt azt írja:
„Egy nő legyen enyhén behajlítva, hogy kézi teljesen rendbe az ujjak. Ugyanakkor meg kell felvenni a testét, és kezét a térdén, hajlítás a térdét kissé. Nem szabad húzni a kezét, hogy jobb lenne elrejteni "
(Ibid. 494).
Mulla Ali Qari, Rahimullah:
„Egy nő vet fel a karját a vállmagasságban (ami Takbir tahrimah)”
(Fat-Bab al Sharh másik bi-en-nikaya: Volume 1, 239. oldalon, lásd a 242, 262 és 265; és az „Al-Al Fataawaa Alamkiriyah„: .. 1, p 73.).
Badruddin al-Aini:
„Szerint Umm ud-Dárda„Ataa, Zuhri, Hammadi és egy másik, egy nő meg emelje fel a kezét, hogy a mellkas”
(Al Binaya fi Sharh al-Hidaya: Volume 2, oldal 187).
Muhammad ibn Mukata jelentések azonos véleményt hanafi jogászok. (Ibid)
A "Fataawa al-Alamkiriyya" kimondja:
„Ami a nők, azokat enyhén megdöntött nem teszi a kezét húzza az ujjak. Meg kell tartani őket, csak üzembe kezét a térdén. Egy asszony kissé hajlítsa be térdét, és húzza meg a kezét.
Egy nő ne húzza ki a szervezetben, ami a kar és sujood amikor leül a lábam. Így szudzsúd meg kell nyomnia a has, hogy a combok.
Nő ül a bal arcán, forgalomba a lábát a jobb "
(Al-Fataawa al-Alamkiriyya: Volume 1, 75. oldal).
Imám Abu Jafar al-Tahawi rahimahullah:
„A nők, a tudósok (hanafi) állapítsa meg, hogy meg kell ülni a jelent, hogy az lenne a legjobb, hogy elrejtse őket”
(Mukhtasar iktilaf al ulama: Volume 1, 212. oldalon).
Shaykh Muhammad Zakariyya al-Kandahlavi rahimahullah:
„A mi (hanafi jogászok) véleményével, a nők, persze, inkább üljön a fenék, forgalomba jobb lába”
(Avdzhaz al-Masalik: Volume 1, 258. oldalon).
Allama Abdul Hai al-Luknavi rahimahullah:
„Sok a tevékenységek során a nők ima eltérően a férfiak ...” (Al-Siaya: Volume 2, 205. oldalon).
Következő megy a különbségek listáját, amint említettük, más jogászok.
És Allah tudja a legjobban.