Mit gondolnak rólunk halott - studopediya
A Talmud tárgyalja egy másik dimenzió a halhatatlanság. A Talmud azt kérdezi: „Tudják, a halott, mi történik a világban az élők?” Hosszú vita után, a Talmud arra a következtetésre jut, hogy a holtak tudatos. Kabbalisták magyarázza, hogy a lélek az ember eléri azt a szintet, amely egyesül Istennel, a forrás minden tudás, és így veszünk Ő mindentudás.
Dying, az ember belép egy új világ a tudat. Továbbra is létezhetnek a lélek, amely mentes a test, és ugyanakkor van egy ötlete, hogy mi történik a fizikai világban. Fokozatosan megtanulja, hogy elfog a figyelmet mindenképpen érdekes neki. Eleinte úgy néz ki, ijesztő. Tudod, hogy már meghalt. Láthatjuk a saját test feküdt, de elválasztva, te is látni a barátok és rokonok körül álltak, és sír.
Azt tanítják, hogy azonnal a halál után a lélek állapotban nagy zavart. És ez alapvetően felhívták a figyelmét? Mi teszi a legtöbbet a hangsúly? A test, amely továbbra is a halott lelkét. A legtöbb ember, ahogy már mondtuk, mielőtt azonosítja magát a testtel. A lélek nehéz megtörni a szellemi kapcsolat, és ennek eredményeként az első napokban a lélek szó fogságában egykori szervezetben. Erre utalt a könyv Iyova: „És magáról sír a lelke” (Iyov, 14:22).
Ez legtisztábban nyilvánul meg az állam ebben az időszakban, míg a szervezet még nem temették el. A lélek megdöbbentette, hogy mi történt a szervezetben. Mert az ő elragadó és szörnyű nézni, mint a temetési szertartások végzik saját testével.
Természetesen, ez az egyik oka annak, hogy a judaizmus tanít bennünket mély tisztelet az emberi maradványokat. El lehet képzelni, mennyire fáj a lélek, hogy meglátogassa régi sebeit, bárhol, mint egy halott állat testének.
Ugyanez vonatkozik a post-mortem boncolást. Hogy a lélek érez, amikor meglátja foszlány a testét a boncasztalon? Ezen túlmenően, a lélek ebben az időben még mindig szoros kapcsolatban áll a szervezet, ezért elképzelhető, hogy a szenvedés az ő boncolásnál nem csak lelki.
A lélek elválik a test az elhunyt, a legtöbb időt, hogy megtanulják, hogyan kell összpontosítani. Látni, hogy nem kell a szemet, de nem kell a szavakat, hogy leírjam pontosan, hogy ez történik.
Néhány bűnökért ember az életben, vezet az a tény, hogy a lélek a halál után is nagy a kétségbeesés és zavartság, és ahogy repül az egyik a világ vége. Kabbalisták hívja ezt a folyamatot gakele kávézó - egy szörnyű érzés, hogy dobja egyik végétől a világ másik. A könyvben Sámuel I. (25:29) azt mondja: „A lélek, az én uramnak bekerített kerítés élet az Úr, a te Istened, és a lelkét az ellenség fog dobni, mint egy parittya.” A lélek érzékeli a benyomások jönnek minden irányból, és mert zavarban van, és zavaros.
De, persze, minden attól függ, a személy. A nehezebb az élete kapcsolódik a test és az anyagi világ, annál inkább a gyötrelem a halál után. Harder minden tapasztalt veszteség a test, aki élete során teljesen összpontosított anyagi oldalának létezését. És az, aki élt egy intenzív lelki élet, a sors, a test alig aggódj. A szellemi szférában ő otthon érzi magát, és hamarosan teljesen elfelejteni a szervezetben. Tudjuk, hogy a tzaddikim nem zavarja hibut hakever. mert élete során a test nem volt számukra különösen fontos.
Alkalmazkodás a lelki világban attól függ, hogyan készített neki ebben a világban. A bölcsek azt tanítják, hogy a fő készítmény jön át a Tórát.
Sokan gondolnak a halál, mint egy szörnyű megpróbáltatás. Tzadik vár rá. Így röviddel a halála Rabbi Nachman a Breslov mondta a testét: „Nagyon szeretnénk, hogy dobja ki a hálóing.”
Ha valóban hiszünk Istenben és támaszkodnak az Ő kegyelmét, ne fél a haláltól.
Hagyományaink azt mutatjuk egységes kép a lélek és az emberi személy, mint a valóság, nem kötik időbeli lecsengése a test, az úgynevezett „halál”. És hogyan viselkednek a világban, ez attól függ, hogy van ez, hogy hívjuk a „halál” hatással ez elpusztíthatatlan valóság.
Zsidók hisznek a megújulás a halott - a thiyat gameytim. Ahhoz, hogy megértsük, hogy fontos ez a fogalom, „Amidah” (vagy „Shmone-esre”), csak nézd meg az első két áldást, imák, ami minden zsidó olvas naponta háromszor.
Első áldás beszél Istenről, mint „a nagy, hatalmas és rettenetes”, „felséges kapna áldásokat ... emlékezve a jó cselekedetek az atyák [Avragama, Izsák és Jákob] és az Ő szeretete a küldő kézbesítő fiai, fiaik ...”
A második áldás szavakkal kezdődik: „A hatalom örökre, Uram, Te emelni a halott életre, akkor - a nagy szabadító ...” ér véget ez azzal a visszatérés a halott életre. Mi tekintettel őket, mint a kulcs helyét a zsidó Tan veszi ezt a koncepciót.