Miért teremtette Isten ezt a világot

Rav Moshe reagál Panteli

Miért teremtette Isten a világot? Hamarosan meg kell dobja a feltételezést, hogy ő teremtette a világot, hogy mi jön belőle. Mindenható - nem kísérleti fizikus, ellenőrzése elméleteit. Gd nem ellenőrzi az elmélettel, létrehozza azokat. Mivel az idő, hogy tudja előre mindent, ami történni fog.

Következésképpen a „motívumok” teremtés aktusa a világ kell keresni nem a síkban megnyilvánulás Creator kíváncsiságát, és valami mást. Azonban szükséges korlátozni a keresést. Mit gondolsz, a majom megérti, hogy időről időre beadni, így szérum, értelme és célja a szenvedését? Benne világ választ arra a kérdésre, hogy „miért” nem. A válasz, hogy törekedni kell az emberi világban, felfogni, hogy nem tud. És soha nem fogjuk megérteni a lét értelmének, bármennyire nem tanulmányoztuk a világot, amelyben élünk. A válasz csak akkor jöhet kívülről. Ha a Teremtő nem mutattak meg nekünk a teremtés célja, mi magunk is, hogy soha nem ismerte meg, és a kérdésre, hogy „mi ez az egész” lenne őszintén válaszolt: „Nem tudom.” De a zsidó nép megtiszteltetés számunkra, hogy a Mindenható adta neki a Tóra, ahonnan tudjuk megérteni, mi az értelme az életünknek.

Ramchal állítja a „Derech Hashem”, hogy a Tóra, a világ jött létre a kiváltó oka az emberek (bizonyíték arra, hogy a Tóra gondolkodik így, én megengedem magamnak, hogy elhagyható). Nem magának a Teremtő teremtette a világot, minden változatosság az élet, de nekünk, az emberek. Javunkra, nem az övé. Mert a vágya, hogy létezett, nem lehet önző. Létrehozása minket, Ő nem tud kijönni önérdek, mert Ő végtelen és mindenható, nem kell semmit, és ezért a teremtés népének tett volt tiszta szerelem, abszolút önzetlenség. Ha volt bármilyen igény valamit, akkor nem lehet végtelen.

Az utóbbi eset a következő példa szemlélteti. Man italok tea, azaz teljesít bizonyos utasításokat. Mi lehet kérdezni tőle, hogy miért csinálja. Meg lehet válaszolni egy rövid „kívánság”. De miért akar? - Mert szomjas. - Miért van szomjas? - A nap meleg most, és a szervezet elvesztette sok nedvességet. A mi materialista világban, miután minden „akar”, akkor újra fel „miért?” - „Miért akar?” - .. Tehát mi minden vágya származik hiánya valamit, ebben az esetben -, hogy hiányoznak a vizet a szervezetben. Bár mi használja a „vágy”, „szeretnénk”, valójában azt jelentette, hogy átéljük valamilyen szükség. Ez ellentétes a vágy, hanem inkább erőltetett. Kénytelenek vagyunk inni, mert szomjas. Azonban a legtöbb magas, így nem tudjuk megmondani. Végülis, hogy végtelen, nincs szükség, hogy nincs hiány. Vágya lehetetlen megkérdezni, hogy miért úgy kívánja? Az mit jelent egy ilyen kérdés -, hogy megtudja, mi teszi őt akarja hátrányt. Vele - a tiszta vágy, nem argumentiruemoe bármilyen okból. Nem lehet a válasz arra a kérdésre: miért a Mindenható akarja felruházni a jó? - helytelenül megfogalmazott kérdés, hanem azért, mert túl van a érvelés.

Akkor kérje más módon: adott jóság - ez a végső cél, vagy van egy előzetes cél ebben cél, bár szabadon választott neki, de még mélyebbre? Mert amely adta jóság? A válasz az, hogy csak találgatni tudunk, hogy mi derül ki Creation, a már létrehozott világban, nem arról, hogy mi túlmutat az alkotás. Végtére is, a vágy, hogy hozzon létre egy világot - megelőzi a teremtés és a mi érvelés csak akkor kezdődhet a létrehozása, ez nem ért semmit. Nem vitatkozni a célra, amely létezett teremtése előtt. Ahogy lények, nem tudjuk megérteni ezt a célt, ez magasabb, mint a tudás (emlékszik a majom?). Tudjuk, csak azt a célt, amelyet ismertet a már létrehozott világban, és a vágy, hogy ruházza fel minden dolog jó.

Így szerint Ramchal, kiderül, hogy Isten „akart” létrehozni bennünket az Ő szeretete számunkra, amikor nem. Első pillantásra ez a furcsa: hol láttad, hogy mint az egyik még létre, és valaki vigyázni rá? Azonban még ebben az életben megtalálja példa tisztán, feltétel nélküli szeretet, rendezte a ilyennel. Igen, ez a gyerek. Természetesen sok gyermeket alapján önös. Az egyik azt akarja, hogy továbbra is magát az utód, a másik -, hogy megkapja az örökösök, hogy valaki át a felhalmozott tőke, a harmadik álom gyermekek megvalósítani a nagyszabású tervek, stb Mindazonáltal mindig vannak azok, amelyek szülnek utódokat érdekében szeretem őket, az őket gondozó, ruházza fel őket. De beszél a Legfelsőbb és az emberek, meg kell jegyezni, hogy a szeretet, akiket nem különbözik jelentősen a szeretet, a felséges: az a személy, szemben a Teremtő, hogy még mindig szükség van. Több emelkedett, mint a többi a mi kell, de még mindig szükség van. Folytatjuk érvelés. Isten teremtett minket, hogy ruházza fel jó. Nos, mi a jó, mi ez? Ramchal kifejti, hogy a Teremtő, hogy végtelen, világosan akarta ajándékozni a legmagasabb szintű emberi jó, ami lefordítva modern értelemben ez azt jelenti -, hogy adjon neki végtelen öröm. A kisebb cél nem fog teljesülni. Ő tökéletes, és ezért akar adni a legértékesebb ajándék. De mi az a legnagyobb jó? Tegyük fel, hogy adjon neki, de van, hogy nyissa meg magad. Újabb kérdés: ha a teremtés célja - a végső javára, amiért a világ tele van szenvedéssel? Miért van egy személy életét oly sok fájdalmat, belülről magát annyira rossz? Nehéz kérdés, és nem megyünk bele. Megjegyezzük, csak az, hogy bármi jó, akkor nem lehet beszerezni semmit.

Miért? Egy másik könyvében, „Daath Tvunot” Ramchal kifejti, hogy a feleslegesek, nem érdemelte ajándék hoz nekünk nem csak az öröm kapcsolódó birtokában őket, de a kényelmetlen érzés kisebbrendűségi. A tudósok kabbalista hívni egy ilyen ajándékot, „kenyér a szégyen.” A szegény ember, aki megkapja az adományt, elrejti a szemét ... A bölcsek a Talmud azt mondta, hogy egy szegény ember, mint egy halott, ami azt jelenti, egy hátborzongató szégyenérzet, ha akarok süllyedni a föld, és nem lehet nem létezik.

A tudat, hogy kapnak egy falatot, rontja a móka. Ha a Mindenható akarja, hogy az emberek a legnagyobb haszon, meg kell tennie ahhoz, hogy lehetősége volt arra, hogy ezt a jó is, ahelyett, hogy azt semmi. Más szóval, az előny az a gyümölcs az emberi erőfeszítés. És mit kell tenni, hogyan kell keresni a jó? Semmi különös, csak akkor kell, hogy javítsa magát. A Teremtő számunkra tökéletes, és adott nekünk az eszközöket, amelyekkel meg tudjuk javítani magunkat - a parancsolatok a Tóra, amelyen keresztül az emberek javítsa magát, folyamatosan közeledik a Supreme. Így találunk részleges választ a fenti kérdésre: ha Gd akar ruház fel minket, olyan jó, miért a mi életünkben olyan keveset?

Először is ki kell érdemelni; másrészt a gonosz jön hozzánk, mert a mi tökéletlenség, de ez a mi jó, végül. Végtére is, leküzdeni a saját hiányosságait és előnyeit a fejlődés az erőfeszítés, amit meg kell fordított a lehető legnagyobb hasznot.

Megfelelő kérdés: szégyen - nem több, mint egy jellemzője az emberi személy, ez nagyon nehéz létrehozni az embert, hogy ő nem szégyenkezniük, elfogadva öncélú SOP, majd nem kell kockáztatni az életüket ebben a világban, ahol mindig van egy veszélye a gonosz, véglegesen elveszíti minden felkészült az ember javára? Ezt figyelembe véve a kérdés túlmutat a rövid és meglehetősen vázlatos választ.

Mi whisky ital Purim?

A kapcsolat a közelgő ünnep a Purim valóban szükséges lenne a kóser különböző típusú whisky.

Scotch whisky (Scotch) készült malátázott árpából vagy más gabonafélék (búza, kukorica) hozzáadásával az élesztő, víz és karamell (karamell beállításához használt színek). A törvény szerint az ország, ráadásul ezek az összetevők nem lehet keverni a whisky bármilyen semmilyen adalékanyagot. Ugyanez a törvény tiltja hívó nevét whisky ital, amely nem volt díszített fa hordókban legalább 3 évig.

Miért nem lehet megszüntetni az elavult jogszabályok?

Szerint ugyanis egyik elve a Tóra, a döntéseket a korábbi generációk nem mindig igényelnek nyomon. Meg kell nyitni törvények gyűjteménye által összeállított Rambam (lásd. Ilhot Mamre 2) amint győződve arról, hogy a döntés a rabbinikus bíróság (rabbinikus) értelmezésére vonatkozó a Tóra törvény (mideorayta) lehet változtatni bármelyik rabbinikus a későbbi generációk számára. Ugyanakkor a döntés, amely kapcsolódik a határozat Sion (MFA-nan-szolga), meg lehet változtatni, de csak a rabbinikus. meghaladva az előző a tagok száma és a bölcsesség (Ez már önmagában is nehéz, mert a bölcsesség a Tóra „elolvad” a szem generációról generációra).

Most a kérdés gzerot (úgynevezett „elkerített Tóra”). A körülmények, amelyek a bölcsek vett gzerot. az alábbiak szerint: ha nem terjedt az emberek között, akkor törlik, de ha egyszer elterjedtek voltak, akkor soha senki nem fog tudni, hogy megszünteti. Még ha ezek gzerot tűnik lényegtelen egy bizonyos generáció. Ez a jogállásuk.

Javasoljuk: