Mi szív irofey Vlachos olvasható online
Amikor a Szentírás és az egyházatyák beszélni a szív, vannak utalva, mint a vysheestestvennoe (lelki) és a természetes szív. Végtére is, a szív - ez, egyrészt a testi szervezet, másrészt - a központ lényünk, ami készült a mi közösségünk, és az Istennel. Bizonyos szempontból ez a két jelentése van szó „szíve” az azonos, de ugyanakkor végzik, és a köztük lévő különbség. A jövőben, akkor nézd meg ezt a témát részletesebben.
Először is, nézzük meg azt a kérdést, vysheestestvennom (lelki) szív. A spirituális szív nehéz meghatározni, mert „a szív - valóban mérhetetlen szakadék” (St. Macarius Φιλοκαλία T.Γ „Σ205, Στ.1-2 ...). Ezáltal spirituális szív még lehetetlen a természeti ember, a rabszolga uralma ok (την λογικής), és erre elhomályosulása élete bukása után. Ezért lehetetlen találni egy definíció, amely leírja az állam tapasztalt szellemi ember. Ez csak le a jelek és képek.
A lelki ember él ima által, hogy „tudom, hogy a szíve nem csak a fizikai test vagy a test lelki élet, de valami meghatározhatatlan, ami érintkezhet Isten a forrása minden létezés” (Elder Silouan. P.227). Szív - ez az a hely, ahol a fejlesztés az egész szellemi élet, amely működik a teremtett Isten energiájából. Általános szabály, hogy ez a „mély szíve” nem ismert, nem csak mások, hanem maga az ember. Végtére is, az Isten kegyelme titokzatos követ emberi megváltás az ő szívében. Jellemzi a szavak Archimandrite Sophronius:
„A mező szellemi harc minden emberi lény elsősorban saját szíve; és aki szereti, hogy jöjjön be a szívedbe, értékelje a kifejezés a próféta David: az emberek kezdenek, és a szíve egy mély (Zsoltárok 63: 7). Az igazi keresztény élet folyik ott, mélyen a szívében, nem csak rejtve a szem az idegenek, hanem a teljességet és a hordozó a szív. Ki volt az a titokzatos kamra, ő kétségtelenül tapasztalt kimutathatatlan csodálkozva, hogy egy rejtély. Kinek van egy tiszta elme elmerül intenzív szemlélése a belső ember, rájön, nem lehet nyomon követni a teljességet egész életében, még egy rövid ideig, tudatában van az, hogy nem fogja meg a folyamatokat a lelki élet, a szív, mely a mélysége az a tény, hogy ha nincs folyamatban „(uo , 14. o).
Apostol Petr felhívja a szíve a rejtett ember: a rejtett ember a szív (1 Péter 3: 4). Ez tényleg az a hely, ahol Isten szent: megszentelik az Úr Isten szívetekben (1 Péter 3:15.). Középpontjában az Isten kegyelmét megy. amíg a nap virrad, és a hajnalcsillag kel a szívetekben (2 Pét. 1:19). Bár az ember össze van kötve Istennel a szív, a szív kisebb és Isten - nagy Isten nagyobb, mint a szívünkben (1 János 3:20.).
Adtunk a fenti idézetek megmutatni, hogyan lehet jellemezni a szíve a Szentírás és az egyházatyák (ezt fogjuk csinálni egy másik részén), de világossá vált, hogy az Újszövetség és az atyák ismételten beszélt a szív.
Másutt, láttuk, hogy az elme elsősorban a szem a lélek. Továbbá, rámutatott, hogy az atyák, hogy sok esetben az elme társul a szív. Valóban, a szív lehet azonosítani az elme. Jellemzi a szavak Maksima Ispovednika megpróbáljuk „megtisztítani a gyűlölet és a mértéktelenség a saját tudata, mely az Úr hív a szív” (a jó. V.3. P.224). Mind - a szem a lélek, és a szív - a központ az emberi személyiség és a szellemi világban, de nyilvánvaló, hogy az elme és a szív össze vannak kötve egymással. Fontos megjegyezni, hogy a St. Gregory Palamas, mond a tisztaság a szív, továbbá megvitatták a kérdést, az elme és a tisztaság (a helyes. V.5. S.300-302).
Persze, emlékeztetni kell arra, és hogy bebizonyosodott, az előző bekezdésben: Apák hívja elme és a lényege a lélek, ami a szív és az energia, amely a gondolat. „Mind az úgynevezett és tevékenységek (ενέργεια) elme, amely a gondolat és a megértés; és az elme termelő ezeket erőt nevezik a Szentírásban is a szív „(uo, p.301). Nikifor Uedinennik, vizsgálatára és leírására veszi azt mondja, hogy „a figyelmet néhány, a szentek az úgynevezett betartását szem előtt tartva, mások - miközben a szív, a többi - a józanság, mások - a mentális csend, és mások - még kivéve. De ezek a nevek egy és ugyanazon módon; mint mondják kenyér - ukruh, darab, darab, és erről, valamint az elme „(uo, p.248). Következésképpen szerint Nicephorus Uedinenniku, miközben az elme és a szív tartása - ez egy és ugyanaz. Ez azt jelenti, hogy a patrisztikus teológia, az elme kötődik, és azonosították a szív. Ezért minden általunk írt az előző pontban az elme, tudható, hogy a szív. Itt azonban fogunk összpontosítani a szív.
A kapcsolat az elme a szív, és azt mondta, a Boldogságos Diadochos a Photiki. Áldott azt tanítja, hogy Isten kegyelméből attól a pillanattól kezdve a keresztség „titokban kezd lakik a mélyben az elme, elrejti a jelenlétét a értelemben is. Amikor valaki elkezd Istent szeretik, minden az ő akaratából „, akkor továbbítja a lélek részét előnyöket az értelemben az elme. Ha valaki osztja az anyagi jólét „akkor megtalálja a helyét bármilyen rejtette el az Isten kegyelmét” (St. Diadochos a Photiki. Kinder. V.3. P.51). Egy másik fejezetben, az áldott azt mondta, hogy a szent keresztség kegyelme juttathatók be a lélek mélységeibe, vagyis az elme. Amikor „emlékszik a meleg Isten, úgy érezzük, hogy az isteni szeretet, mint a szakgatásnak az áramlás aljáról a szívünk” (fajta. V.3. P.52). Ezekben idézet van a kapcsolat az elme, szív és lélek.
Ahogy a nap áldott Diadochus terjedt el eretnek gondolat messalian, amely szerint a zuhany egyidejűleg felfüggeszti az Isten kegyelme és a Sátánnak, áldott megkülönbözteti alapján a tudás a Szentírást, és az érzések az elme. Azt hangsúlyozza, hogy „az első keresztség kegyelmét kívülről útmutatók a lélek a jó, és a Sátán fészek mélyén agya betolakodó blokkolja az összes jobb eredményekre vezet; az azonos órában, újjászületett a keresztségben, az ördög ki, és a türelmi „(uo, s.50-51). Miután a keresztség a Sátán elhagyja a lélek, és a kegyelem lép bele. Így, a kegyelem és a Sátán nem ugyanabban az időben, ugyanazon a helyen. „A kegyelem révén az értelemben az elme és a test maga obveselyaet Radovan kimondhatatlan”; ördögök is erőszakkal ejti a lelket a testi érzékek, különösen akkor, ha megtalálja az ember figyelmetlen szellemi hőstettek (uo, 53.o.).
Amikor mi jár a testi kívánságoknak, az Isten kegyelme található után a keresztség a mélyben a spirituális szív, elhomályosítja szenvedélyek. Ezért a feladat az ember, hogy felfedje a kegyelem útján aszketikus élet kegyelem, hogy van, hogy megszabaduljon a felhő, amely magában foglalja a szív. Mivel az ördög szerint az áldott Diadochus a szent keresztségben kizárták a szív, „hogyan lehetne, miután egy ilyen szégyen, ez a kitörés újra bemenni és ott egy igazi családos haza upokoevayuschimsya ahogyan ő is kellemes?” ( ugyanott, 58. o)
Ez a tanítás a Boldogságos Diadochus itt bemutatott annak érdekében, hogy egyértelmű, hogy a szent keresztségben Isten kegyelméből belép a „mély szív”, azaz a mélység a spirituális szív. Amikor a szív rejtett szenvedélyek, mi vagyunk a nagy küzdelem, hogy kinyissa.
Feolipt metropolita Philadelphia, azt tanítja, hogy a szív, ez az elme válik, amikor egy személy él, mint bezmolvnik. „Amikor megállt szórakozás, akkor visszafogják és a belső gondolatok, akkor az elme elkezd vozdvizatsya esetekben és megfelelően szellemi” (fajta. V.5. P.166). Szent kéri, hogy hagyjon fel a párbeszéd és a bűnözés elleni külső gondolatok, amíg nem kapnak helyet a tiszta imádság - a ház, ahol lakik a Jézus Krisztus. „Tehát, állítsa le a beszélgetést a külső és a külső, mégis kapnak egy hely az imádság és egy tiszta házban lakik jelenti Krisztust” (uo, p.166).
Ezért egyértelmű, hogy a szív - ez az a hely, amit ki lehet nyitni, és megáldotta a bravúr, amely Krisztus Köztudott, hogy az ember megtisztítja magát a szenvedélyek és minden esetben a bűn. A bukott ember, aki él távol van Istentől, a szív zárt és ez elég ismert. Az ember nem tudja, hogy létezik. De az az ember, aki él Isten szerinti, a szív ismert. Számára ez a valóság.
Ez a tanítás vezet bennünket, hogy a nézetet, hogy a szívét kinyilatkoztatás lényegében a kinyilatkoztatás személyiség. Aki segítségével kegyes cselekedet nyitott szívvel, ahol Krisztus uralkodik bujkál, és válik egy személy. Végtére is, a személy - ez elsősorban a „Isten hasonlatosságára”. Így a kinyilatkoztatás a szív - ez a kijelentés a személyiség.
Nem áll szándékunkban, hogy kifejtsem ebben a tekintetben az ontológia az egyén, amint az a tanítása az egyházatyák. Tanítása szerint az atyák, úgy véljük, hogy a kép egy potenciális hasonlóság, és a hasonlóság a kép akcióban. Hasonlóképpen az a személy Isten által teremtett és újra a Szentlélek által, van egy potenciális személy. Ezért azt állítják, hogy az ontológiai szempontból az egyének mind férfiak, sőt maga az ördög. Azonban a szoteriológiai szempontból nem vagyunk mind az egyén, mert nem minden ért Isten hasonlatosságára. Ha ezt nem teszi kifejezetten ontológia személyiség, itt figyelni az egyes aszkézis, amelyeket általában elhanyagolt a modern tudósok.
Ebben az összefüggésben, azzal jellemezve, szavai Archimandrite Sophronius:
„Az isteni lény önellátó képezi, annak legmélyebb elve. Hasonlóképpen, az emberi lény önellátó ez a legjelentősebb és legfontosabb eleme. Személyiség - az elrejtett személyt a szív az elpusztíthatatlan szépség. hogy az Isten előtt (1 Péter 3: 4), a legértékesebb mag az egész emberi lény, amely megnyilvánul az emberi képesség, hogy tudják magukat, és dobja rá, hogy ő a kreatív energia és tanulni nem csak a látható világot, hanem maga Isten. Burns szeretettel, egy olyan érzés, egyesült Istennel, akit szeret. Az egységben tudja Isten, hogy a szeretet és folyamatosan beleolvadnak egyfajta egységes fellépés »(Archimandrite Sophrony. Az élete az enyém. London, 44.o.).
Személyiség - az elrejtett embere a szív, és csak az ilyen meghatározás érte. Személyiség - ez a titokzatos kommunikáció és Krisztussal való egyesülés, így nem határozható meg tudományos szempontból. Egyház nem ad más meghatározást, kivéve, hogy ez a Krisztus teste, és ugyanez vonatkozik az emberi személy, a szív, ami készült titokzatos közösség Isten és ember között.
„A tudományos és filozófiai ismereteket adhat a szövege, de az identitás túlmutat minden definíciókat, ezért nem ismerhető kívülről, ha nem nyit magától. Mivel Isten egy titokzatos Isten és az emberek a titokzatos mélységben. Ez nem a kezdet és nem a vég a létezés, az Isten, nem az ember, az Alfa és az Omega. Bogovidnoe minőség egy személy abban rejlik, ahogyan a létezéséről. A hasonlóság fennállásának - ez olyan, mint, amelyek azt mondják, az írások szerint „(uo, 43.o.).
Tehát, ha nem határozta meg a személyiség, nem lehet meghatározni, és egy szív, ami a személyiség.
Személyiség - egyfajta valóság által generált Isten kegyelmében. ”. Személyiség újjászületik, és nem engedelmeskednek a természet törvényeit. Személyiség meghaladja az a föld, és ömlik egyéb területeken. Ez nem értelmezhető. Ez egyedülálló és egyedi „(uo). Mivel egy személy - ez a szív, akkor azt mondhatjuk, hogy a szív születik újra. Ez nem egy természetes állapot. „Heart Place” lehet megkülönböztetni csak a segítséget Isten kegyelmének.
Ez a születés az egyén valójában egy kinyilatkoztatás. „Személyiség - a termék egynél. Ahogy nőnek a csodálatos virágok: hypostasis személy. Mivel az Isten országát, a személy nem jön megfigyelés (Lk. 17:20). A folyamat a belépő az emberi szellem az isteni örökkévalóság különbözik mindannyiunk számára »(Archimandrite Sophrony. Az élete az enyém. London, r.42). Így egy személy, mint a szív, a keletkezett felesleges.
Szív - ez az a hely, ahol Isten kinyilatkoztatja magát a szeretet és a fény.
„Isten kiderült, hogy a szeretet és a fény elsősorban a szív. Ennek fényében az ember szemléli az evangélium parancsolatait, mint az egész mennyei örökkévalóság és Krisztus dicsőségét, mint az egyszülött Fiú, az Atya - a dicsőség, amely látta a tanítványok a Tábor hegyén. Személyes kinyilatkoztatás nem általános kinyilatkoztatás az Újszövetség szellemi tulajdon az ember „(uo, r.44).
Mindez kellett mondani annak érdekében, hogy egyértelmű, hogy egy személy válik személy egy időben, amikor a szív megnyílik, és az a tény, hogy a szív - egy hely, amely lehet nyitni, és megáldotta a bravúr, amelyet Isten feltárta. Van egy személy úgy érzi, Isten világossága, és kitölti az Isten szeretete és a szeretet az Isten. Az embernek az az érzés, a szív, hanem az egész élet, van egy rejtett, továbbra is elérhetetlen az észlelés.
Tanítása szerint az atyák, hogy a lelki szíve a természetes szív, egy bizonyos szerv. St. Gregory Palamas utal, hogy a mondás az Úr: „Mert a szívből származnak a gonosz gondolatok, a gyilkosság, a házasságtörés, paráznaság, lopás, hamis tanú, káromlások” (Máté 15:19). És a szavak St. Macarius: „A szív uralja az egész ember, és ha türelmi rendelkeznek a legelők, a szív, ő uralkodik minden gondolat és a test tagjai, mert lépett az elme és a gondolatok a lélek. " Azt írja, hogy ebben a „szívünkben van egy kincslelet az intelligencia, és az első értelmes érzéki test”. (Palamasz Szent Gergely. Triad. 43.o.). Ugyanez szent, hogy erősítse meg a tanítás, hogy a szív, a testszervhez, a spirituális szív utal, hogy a szavak a Pál apostol: „Te - a levél írva szívünkbe. Akkor mutasd meg, hogy - a levelet Krisztus szolgálatunk által számunkra írt nem tintával, hanem a Lélek az élő Isten, és nem a kőtáblákat, de a tablettát szekrények szív „(2Kor 3: 2-3.) És a tanulási Maksima Ispovednika:” Látogatás tiszta Isten szívében a Lélek deigns tudni helyezni neki leveleket, mint nekiih Mózes a tabletta „(uo, s.103-104).
Visszatérve a szórásuk, az elme mindenekelőtt a testi szív, majd belép a szíve a lelki, mély. Ez a közös élmény minden munkás a Jézus-ima, hogy együtt törekednek egy szent Delaney forgalomba elme a szív.
Következésképpen a cselekvő az okirat bezmolvnicheskogo tisztán látszik a lelki hússzívet. Úgy érzi, a létezését és hatását mindkét szívét. Kezdetben az elme a testi szív, majd megnyitja a lelki úgy, hogy mindkét lehet érezni a mozgását egyaránt.
Tiszteletes Nikodim Svyatogorets, akinek művei alkotják szerves részét az ortodox hagyomány, megállapítja, hogy a természetes szív - a központ a természetes, mesterséges és vysheestestvennyy56. Ez egy természetes központja, mert a szív jön létre először tagja az emberi test, aszerint, hogy milyen Vasiliy Veliky szerint:
„A születés, az állat szívének, amely természetes úton előállított elsősorban természetes fogadó eszközt, egy tisztességes jövő az állat” (történik. Ilk mi Szentatya Vasiliya Velikogo érsek. Caesarea Kappadókia. Vol.1. M. 1845. S.180-181 ).
Ez természetellenes központja, mert belőle árad minden szenvedélyek és istenkáromló gondolatok. Természetesen meg kell magyarázni, hogy a fentiek szerint, hogy miután a szent keresztségben Isten kegyelméből van a központja a szív, az ördög is működik ezen kívül. Apostol Petr mondta: Ananiás: „Anániás! Miért Sátán a szívedet, hogy hazudj a Szentléleknek „(ApCsel 5: 3) ?. Sátán belépett a szívébe sugallta Júdás és mikor vacsora amikor az ördög már a szívébe sugallta Júdás Simon fiának Júdást, hogy árulja el őt (János 13 ..: 2) Továbbá, az ismert tanítása az Úr, hogy a szívből származnak a gonosz gondolatok, a gyilkosság, a házasságtörés, paráznaság, lopás, hamis tanú, káromlások: (Máté 15:19) azonban a szív -... központja vysheestestvenny mert . üzemelteti a Krisztus kegyelme Pál apostol azt mondja: „Isten azért küldött a szívetekbe a Fiának Lelkét sírás: Abba, Atya!” (Gal 4: 6). Egy másik helyen azt is írta: „Isten szeretete kitöltetett a mi szívünkbe” (Róm 5: 5). Rev. Thalassios azt írja, hogy „a jó szív és elme kopás jó, mert előfordul, a kincs, és gondolatokat „(a jó. V.3. S.295).
Az a tény, hogy a szívből jön, és a jó és a rossz gondolatok, nem jelenti azt, hogy ugyanazon a helyen egy időben a kegyelem és a Sátán. „Az értékcsökkenés szív és gondolatok magából a jó és nem jó”, de a rossz gondolatokat teremt nem a természet, hanem azért, mert emlékszik az azonos gonosz. Azonban a legtöbb gonosz gondolatok a szív „elképzelésekkel gazság démonok. Mi mindannyian úgy érzik, mintha áradó szív „(St. Diadochos a Photiki. Kinder. V.3. S.57-58). Ezen túlmenően, az áldott Photiki hangsúlyozza, hogy az Isten kegyelme „sokryvaet jelenlétét a megkeresztelt, várva akarat a lélek.” Ha valaki betartja a parancsolatokat Krisztus és folyamatosan emlékszik a nevét, a „szent tűz kegyelem kiterjed az érzékek a szív, étkezési tövis tapintható emberi földet.” Ebben az állapotban, a tendencia a Szentlélek oltja a nyilak ördögök a külső testi érzékek, a tűz nyilak - akkor is, ha azok végrehajtása a levegőben (uo, 59.o.).
Következésképpen a legnagyobb csata zajlik a szívében. Ha Krisztus meghódította, és az ördög is legyőzte, akkor jön a belső és a külső világ. Ezért a fő feladata a hívő az, hogy ő „lépett a szíve, emelt hadviselés ellen Sátán és utáltam” (St. Makariy Veliky. Γεροντικόν. Σ157, ρδ „). Mivel a természetes, mesterséges és vysheestestvennym központ, a szív a forrása a testi és a lelki élet, de lehet egy forrása a lelki halál.