Mi modern esztétikai elmélet
filozófiai tudományok
Ma a filozófia a művészet, az esztétika, vagy amelyek súlyos nehézségekkel önmeghatározás. Ezek a nehézségek döntően az a bizonytalanság, a tematikus körvonalait modern esztétika és a bizonytalanság intézményi státuszt.
Kapcsolódó elemek
Episztemológiai státusza filozófiai esztétika „topológiai” probléma
Ma a filozófia a művészet, az esztétika, vagy amelyek súlyos nehézségekkel önmeghatározás. Ezek a nehézségek döntően az a bizonytalanság, a tematikus körvonalait modern esztétika és a bizonytalanság intézményi státuszt.
Így a probléma önmeghatározás modern filozófiai esztétika kapcsolatos probléma ismeretelméleti státuszt, ami motiválja a különböző körülmények között, és magában foglalja a meglehetősen széles körű alternatív nézőpontok kapcsolat az elmélet és annak tárgyával terén esztétika. Értelmezésével kapcsolatban ez a kapcsolat az esztétikai szférában, mint látjuk, hogy vannak az alábbi logikai lehetőségek:
helyváltoztatástól esztétikai elmélet a tudományos rendszer (nem esztétika mint filozófiai diszciplína, valamint az interdiszciplináris vagy integrált kutatási stratégia);
Így a probléma a modern esztétika is lehetne leírni, mint egy „topológiai”, mert a probléma nem csak a fegyelmi, hanem az intézményi identitás esztétika.
Tól topológia a tipológia modern esztétika
Topológiai nyilatkozatot a probléma keretében a problémák az öntudat a modern esztétika területén, többek között a tipológiai lehetséges. Különbségek a természet és az ilyen radikális megfogalmazása a problémát (lásd. Előző bekezdésekben 1-3) lehetővé teszi, hogy meghatározza a koordináta-rendszer katalogizáló jelenlegi esztétikai pozíciókat. Ebből az következik, hogy van egy szerkezeti kapcsolat a tematikus és topológiai vonatkozású modern esztétika, amely véleményünk, és ez fejezi ki a nehéz elméleti jellegű. Problémás az, hogy ellentétben a legtöbb esztétika nem tudományos elméletek kapcsolódnak a tárgya a szigetelt régió, és a holisztikus területe az autonóm tapasztalat. A megkülönböztető jegye a modern esztétika, amire úgy bírálja a hagyományos módszerek lokalizációja esztétikai jelenségek, vagy az objektumok a külső világ, vagy az alany nézeteit. A különbség a „régió” és a „gömb” az, hogy a „gömb” jellegét esztétikai élmény szorosan kapcsolódik annak „performativitás”, ami nem azonos processuality, vagy tranziens. Eljárás - ez csak az egyik összetevője a performativitás. Eltekintve attól, hogy az információ tartalma magában foglalja a különleges topográfiája esztétikai élmény: egy adott tér-idő, amely az autonómia mértéke vonatkozásában az „objektív” térben és időben változik attól függően, hogy milyen típusú esztétikai „objektivitás”, illetve attól függően, hogy milyen esztétikai elmélet. Ebből többek között az következik, hogy a végén, abban az esetben a legnagyobb fokú önállóságot, ahol tudunk beszélni nem csak a tranziens és performativitás, hanem a mediális esztétikai élmény, problematikussá válik nem csak elméleti, hanem diszkurzív jellegű esztétika.
Röviden E három jellemző pozíciókat a kortárs filozófiai esztétika szempontjából hogyan viszonyulnak a tematikus és lokális.
A nyelv, módon, közepes; intézményi következményeket
Az előzőekből következik, többek között az következik, hogy a „topológiai” a kilátás arra, hogy meghatározza a koordináta-rendszer, nem csak a tipológia-gizatsii esztétikai pozíciók, hanem különbséget a különböző típusú esztétikai „objektivitás”. Más szóval, ez lehetővé teszi, hogy megtalálja valamiféle formális különbségtétel szempontját a művészet és nem-művészet. Nehéz megmondani, hogy ennek a kritériumnak is elegendő, azonban úgy tűnik, legalábbis szükséges. Ez abból áll, hogy, ellentétben a nem-művészet, a művészet nem található a kész helyet, de mindig alapít vagy létrehozására törekszik, hogy saját. Mint performatív - performatív, mint fentebb megjegyeztük, meg kell különböztetni a tranziens - a tapasztalat művészeti jellemzi mediális. Ez azt jelenti, hogy a szakmában - nem annyira egy tárgy, mint autonóm terület, vagy olyan helyen, az érzékelés, ami természetesen nem lehet kontemplyativnym, hanem éppen ellenkezőleg, meglehetősen szétszórt, vagy szétszórt. Art eltér a nem-művészet legmagasabb fokú ötvöző helyi és időszerű. Ebből többek között, legyen az a paradox, hogy a felfogás a szakterületen jellemzi indirection. Abban az értelemben, hogy a művészet mutatkozik csak mutatja valami mást. Ez mind létezik, és nem létezik. A szakterületen jellemzi mediális, azaz, átláthatóságot. Érzékelni egy műalkotás - ez azt jelenti, keres egy bizonyos értelemben át rajta. Ebben az esetben az a tény, hogy a felfogás a szakterületen mutatkozik tudja mutatni magát csak ebben a környezetben, spontán megállapítja esztétikai élményt. Tapasztalat art, amelynek átfogó jellegű, túlmutat a mű, mint valami testi és csak ily módon lehetővé teszi, hogy megtalálja a legtöbb műalkotás.
Egy fontos következtetés, hogy az következik mindez, és hogy zatragi-nnet módszertani és intézményi öntudat modern művészetfilozófiailag a következő. A műalkotás nem annyira egy tárgy észlelés egyfajta szubjektum iyskazyvanie. Ugyanakkor ez olyan koherens és következetes, hogy a fordítás e nyilatkozat és a forma az üzemmód az elméleti beszéd óhatatlanul viseli a lenyomatát a másodlagos.
A megkülönböztető jegye a modern művészetfilozófiailag - például az esztétikai fogalmak Gadamer és Adorno - egyértelműen a figyelmet a különbség a performatív jellege a tapasztalat és a művészet fogalmi nyelv a klasszikus esztétikai elmélet, hajlamos tematizálja ezt az élményt. Ez az eltérés annak a ténynek köszönhető, hogy az esztétikai elmélet alapja az elkülönítés a két említett szempontokat, amelyek a tapasztalatok a művészet mindig elválaszthatatlan: tematikus és lokális. Az egység e két szempont - nem csak egy „meztelen” átmeneti - lényeges jellemzője a performatív, mert így a létezését egy műalkotás.
Azonban, ha ez a különbség Adorno szerepét játssza egyfajta kritikus, teljesen negatív, üdülőhely, amelynek célja, hogy korlátozza a tárgyiasító (és ebben az értelemben a beavatkozást) követelés / poboy-elmélet Gadamer - ez a kiindulópontja az átalakulás az eredeti elmélet önértelmezésének esztétika.
Feladata hermeneutikai esztétika, Gadamer nem látja, hogy „megmagyarázza” a tapasztalat a szakterületen, azaz a Nem kifejt a diszkurzív a tartalomszolgáltatók nem áll rendelkezésre ez a tapasztalat. De ahhoz, hogy a címzett fogékonyabbak a lehető legnagyobb művészi kifejezés. Gadamer úgy véli, hermeneutikai esztétika nem annyira teljesítését megelőző elméleti értelmezése, az azonos esemény samoobnaruzheniya elsődleges jelenségek, és nem a fogalomalkotás az esemény, hanem „a művészet engedélye semmit újra beszélni.”
Ez a probléma, a mi véleményünk, végre abban az esetben, hogy a filozófia a művészet nem vállal magyarázó, magyarázó vagy inkább deiktikus funkciót. Deiktikus funkciója az, hogy jelezze a topológiai és nyelvi sajátossága a tapasztalat art. Ez a javallat segítségével végzik el a nyelvet, amelyben módszer szerint működő közelebb pragmatikusan orientált nyelv a mindennapi élet, hanem a fogalmi nyelv tudományos elmélet. Ez az a kérdés formája, mely középpontjában nem a fogalmi rögzítés, és a bemutató burkolt. Ez nem csak azt mondja, valami, hiszen valami „hamisítvány”, azaz Láthatóvá teszi, integrálása a napi kapcsolat kommunikatív beszédet. Ez az elméleti nyelv, például a később Wittgenstein, Heidegger, Gadamer és Austin. Ez a rezgés fogalma között, és a szó, a reflexív megértése és végrehajtása előtti reflexív és pozitív lehetőséget, hogy „diszkurzív” asszimilációja art kívüli „teremtés” hagyományos paradigmák. Ugyanakkor - ez nyilvánvaló - homályos maradt eddig sérthetetlen határok között, az elméleti és a mindennapi, a szakértő és a profán hozzáállás art. Elméleti hozzáállás válik kiterjesztése, és ezért a függő része az erőfeszítéseket, hogy integrálja a tapasztalat a művészet a folytonosság a mindennapi élet, hogy úgy mindannyian, mint a „címzett”, és nem a teoretikus művészeti.
Kortárs - „deiktikus” vagy performatív orientált - művészetfilozófiailag nemcsak kínál a címzett a művészi élményt az új „propozicionális” tartalom, mint inkább felhívni a figyelmet, hogy a pre-reflexív „tudás”, hogy „mindig a már” rendelkeznek, és amelyek nem csupán tematizálja elsődleges a kapcsolat a béke és az élet, milyen sokan.
Így a modern filozófiai esztétika fényében az a kérdés, hogy a téma a saját „alany” és magát, van osztva három független, de nem egymástól elszigetelten al-fegyelem: 1) (intézményi) transzdiszciplináris és (módszertani szempontból) deiktikus filozófia art 2) interdiszciplináris esztétikai felfogás elmélet, mint szerves és h), amelynek tiszta kontúrokkal fegyelmi szociológia art.