Mi Isvara hat rendszerek indiai filozófia
MI Ishwar?
Bár ez aligha tekinthető meggyőző bizonyíték van, hogy felruházva minden transzcendentális tulajdonsággal a felsőfokon, amelyek feltételezték Patanjali, de legalább azt mutatja, a filozófus saját szándékait. Ő az érvelés emlékeztet bennünket, hogy bizonyos mértékig az érvelés Kleanthész és Boethiusz. Azt akarja mondani, hogy ha van nagy és egyre növekvő, ott kell lennie a legnagyobb; hogy ha van jó, és a legjobb, ez legyen a legjobb; így ez a Iswara.
Ő habozás nélkül igyekszik választ adni a következő kérdésekre. Feltételezzük, hogy ezt a kérdést: hogyan Iswara nélkül kényszer tette a kapcsolatot, és szétválasztása magát, és Prakriti, amely, mint tudjuk, nem más, mint egy lény? És azt mondja, hogy az indíték volt a szeretet lények származó irgalma, ahogy döntött, hogy mentse az összes lény során kalpapralay mahapralay és ez nagy pusztulást és újra a világ teremtése. Kapila, persze, nem teszi ezt lehetővé.
Következő Patanjali megy obyasneniyu nagyságát Iswara, mondván: „Ő az a fenti (guru), még az első, hiszen nincs korlátozva az idő” (1, 26).
Ilyen első érteni itt, mint azt mondják, az ősi, az első alkotók - Brahma és mások -, a legmagasabb (guru) jelöli a tanár és a vezető, így nehéz, hogy bizonyos isteni lény helyzetét e fölött, azaz a fenti Brahma és más állítólagos alkotók a világ. Hozzáteszi, az ő neve, „a neve, Pranava„(1,27).
Etimológiailag a szó azt jelenti, Pranava kilégzés vagy dicsőség. Ez adott, mint a neve a szent szó Om, ami valószínűleg a többi időtlen idők óta. Azt állítják, hogy ez volt a neve a Ishwara század, valamint a neve az apa és fia. Lehet, hogy ez igaz, de nem felel meg nekünk. Bármi legyen is az ősi neve a Pranava és a szótag om, akkor is kell egy kezdet, és mindennek ellenére elméletek brahmanáival, ez az elv, amely bármilyen módon találkozik a tudós, nem találunk. Om - a szent szótag meg kell ismételni, száz vagy ezer alkalommal, annak érdekében, hogy elvonja az elmét mindenféle szórakoztató élményt és koncentrálni, hogy a Legfelsőbb Lény. De miért van ez így - nem ismert. Lehetséges, hogy ez egy egyszerű utánzata akaratlan kilégzés egy magánhangzó, az orr-labiális megáll hektár, mert a belélegzett; és talán van egy csökkenés om névmások avam (a) megfelelő auat névmás (it) ugyanúgy, mint a francia oui van csökkentése hoc illud. Bármi is volt az, úgynevezett Pranava om (dicséret vagy kilégzés), e felett etimológia nem magyarázza. Ez a neve, mint Bhoja mondja, nem találták fel senki, és ha bármilyen történelmi vagy etimológiai indoklás szerint ez számunkra ismeretlen. Mindenesetre, nem tudunk egyetérteni Radzhendralalom Mitra, aki felismeri a szótag om-nek formában Indianize zsidó Ámen! Először is, Amen (ATEP) nem utal az Isten, és hogy a szó jelenhet meg Indiában bráhmin időszakban?
Egy befelé néző gondolkodás (pratyakchetana) kifejtette, hogy undorodik az érzékeink minden külső tárgyak és fellebbezést a lelki. Akadályok Szamádhi Szútra a következőket mondja: „Betegség, bágyadtság, kétség, gondatlanság, bezdelnichestvo, szekularizmus, érzékcsalódás, nincsenek kialakult nézetek és mértéktelenség - ezek az akadályok, amelyek miatt a volatilitás az elme” (1, 30). „Úgy tűnik, a szenvedés, a bánat remegő tagjai és sérti a jogot belégzés és kilégzés” (1, 31). „Ahhoz, hogy megakadályozza ennek szüksége van egy állandó rögzítése az elme egy betegnél (tattva)” (1, 32). „Ugyanígy, animált barát, sajnálom, kényeztetés és közöny a tárgyakat a boldogság, erény és bűn, van tisztaságát szem előtt tartva” (1, 33).
Azt, hogy ez egy pénztár, annak érdekében, hogy jelezze, amely elfoglalta alárendelt helyzetben a rendszer Pa-tandzhali odaadással Ishvara. Ez az egyetlen eszköze az állandóság és a lélek számára az ilyen jellegű által Viveka, azaz megkülönböztetve egy igazi férfi (Purusha) és az objektív világ (Prakriti). Ez a különbségtétel, mint a jóga, valamint a Sankhya, a legfőbb jó az emberi faj. Nem hiszem, hogy így van, hogy Radzhendralal Mitra helyesen utalt arra eltávolítását jóga, ez a hit Isten a legfelsőbb az első és legfontosabb rendelkezése Patanjali filozófia. „A főbb rendelkezéseit, a jóga-új - mondja - a következők: először is, hogy van egy istenségének, tisztán szellemi, a lélek teljesen, teljesen mentes a bánat, ügyek és vágyak. Jele ohm, és jutalmazza az embereket buzgón szentelt neki, segítve őket, hogy elérjék a felszabadulás; de nem közvetlenül nekik ezt a szabadságot. Ez az Atya, a Teremtő és védő az univerzum, ami egyáltalán nem kapcsolódik. "
Nem egy Radzhendralal Mitra tartja ezt a véleményt, a neve seshvara jóga, Sankhya, azaz teista Sankhya, úgy tűnik, beszél mellett ezt a véleményt. De meg kell fordulni a írások, hogy azonnal megértsék, hogy az eredeti fajta hit egy személyes Istenben nem tekinthető a leginkább jellemző a rendszer Patanjali.
Radzhendralal Mitra viszont igaza van, hogy ez volt a második legfontosabb pozíció, hogy számtalan egyéni lelkek, vagy Purusha az animált lények és örök. Ezek tiszta és ingatlan, megváltoztathatatlan; azonban amiatt, hogy a kapcsolat a világegyetem azokat nem közvetlenül tapasztalják öröm és a bánat veszi számtalan formája és kiviteli belül egyre ismétlődő lélekvándorlás.