Mi a kettősség a jó és rossz
Ez egy klasszikus dialektikus paradoxon. Nincs jó gonosz nélkül, nincs meleg nélkül hideg, és le nem a szegénység. Beszélünk egy gyors, összehasonlítva lassú. Akkor beszélünk magas, összehasonlítva alacsony.
Ugyanaz az esemény okozhat szenvedést és gonosz, és ugyanabban az időben, hogy viseli a jó és a jó mások. Abban az esetben, a jó cselekedetek rossz következményei, a jó és rossz néha hozni. Valójában lehetséges, hogy hagyja abba, és azt mondják, hogy a világ rendje.
Az ilyen módon expresszált ismert erkölcsi relativitás. Azt állítja, hogy mivel a jó nélkül lehetetlen a gonosz és a jó karakterek nem létezhet anélkül, hogy a rossz, a választás a személy jó és rossz között tisztán opportunista. És kiválasztja a jó cselekedetek és a rossz emberek általában úgy minden előnyét és költségeit a következményeit akciók, és hajlik arra, hogy azt, amit ígér előnyöket. Az erkölcsi nihilizmus tovább megy, azt mondja, hogy az egyik kell gondolni csak a személyes nyereség (jó neked), nem figyel az elkerülhetetlen költségek (kárt másoknak), amelyeket kerülni minden esetben nem fog működni. Történelmi példa egy ilyen megközelítés - a hívását Orbán pápa II az első keresztes hadjárat: „A keresztény, de nem harcolni most a másik ellen, hogy ne, hogy elpusztítsa a kereszténységet, hanem annak meghosszabbítását, és hozzájáruljon ahhoz, Let megáll és gyilkosság, gyűlölet és az elnyomás, minden. igen mutatják bátorság és a bátorság, nem ott, ahol tesznek szert átok, de ahol - a bűnök bocsánatára, és a koronát a mártíromság. " Tény, hogy a pápa felszólított véget viszály Európában és a javasolt alternatíva, hogy tartsa a közös katonai elleni kampány a népek a Közel-Keleten. Ez a gondolat hangzik a híres szlogen a francia forradalom „War paloták, kunyhók világot.”
Még a két történelmi példák is elég, hogy megértsük, hogyan véres következményei rendszerint azt eredményezi kísérletek következetesen elveinek erkölcsi relativizmus.
Egy másik kísérlet kitörni az ördögi körből kettősség kezdett tanítani, amelyben, a szavai Nietzsche állni „túl jó és a rossz.” Legkövetkezetesebben fejlesztette ki ezt a filozófiát a Buddha tanításai és a kínai filozófus Lao Tzu. A buddhista tanítások tartott ötlet, hogy a konfliktus a jó és a rossz egy illúzió, és a szabadság a szenvedés, akik nem több, mint illúzió, keresztül az átalakulás tudatosságuk és a szabadság a hit a saját magától, a híres Pali Canon Buddha nyilvántartást beszélgetések tanítványaival, amelyben a tanár hangsúlyozza értelmetlensége logikai megoldani a kettősség a jó és rossz: „Ha arra kért,” érett gyümölcs a jó és rossz tetteit ott „, és azt gondolta volna, hogy az érett gyümölcs a jó és rossz tetteit már tag? UET, elmagyaráztam, hogy az érett gyümölcs a jó és rossz tetteit ott. De én nem így gondolom. Nem hiszem, hogy így van. Nem hiszem egyébként. Nem hiszem, hogy van. Nem hiszem, hogy ez rossz, mi nem. Ha kérdezed tőlem? „érett gyümölcs a jó és a gonosz tettek, nincs”, és azt gondolta volna, hogy az érett gyümölcs a jó és a gonosz cselekedetek nem léteznek, azt is kifejtette, hogy az érett gyümölcs a jó és a gonosz cselekedetek nem léteznek, de én nem hiszem. ezt. nem hiszem. Nem hiszem egyébként. Nem hiszem, hogy van. Nem hiszem, hogy ez rossz, mi nem. "
Lao Tzu tanítása hatékonyabban. Ott kevesebb rejtély. Sense megközelítés az, hogy ha egy személy nem szándékosan követett el jócselekedetekért, így ő segít csökkenteni a rossz a világban, hogy ezek az intézkedések elkerülhetetlenül magukkal hoznak. A híres értekezésében Tao Te Ching (Útmutató a császárok) ezt olvassuk: „Amikor a kínai tudják, hogy a gyönyörű szép, jelenik meg, és a csúnya Ha tudjuk, hogy a jó, az jó, van és rossz lévén azért, és a nem-lét termel egymást .. kemény és könnyű létrehozni egymással, a hosszú és rövid kölcsönösen összefüggenek, magas és alacsony kölcsönösen meghatározott, hangok, összefonódó, jönnek a harmónia, a korábbi és a későbbi követi egymást sovershennomudry Ezért így esetekben inkább a tétlenség ;. darázs estvlyaya tanítás nem használja a szavakat, ami a változás a dolgok, hogy nem végez saját, ami nem rendelkezik, hogy a létrehozott elindításával, nem teszi ezt az erőfeszítést, sikeres elvégzése valamit, nem puffasztott Mivel nem büszke. , ő eredményeit nem lehet dobni az ember nagyobb erény nem törekszik a jót tettek, azért erényeket. az alacsonyabb értelmében nem hagyja el a szándék, hogy jó cselekedetekre, ezért nem erény, egy férfi magasabb Dae inaktív, és hordozza a tétlenség; Az alacsonyabb Dae aktív, és az intézkedések szándékosan. „A legmagasabb értelmében Lao Tzu az a képesség, hogy elkerüljék a szélsőséges jó és a rossz, önző vágyak és az értelmetlen káros intézkedéseket.
Egy másik recept foglalkozik a kettősség a jó és a rossz, a kereszténység kínál. Ezt a megközelítést nevezhetjük történelmi. A lényege az, hogy a gonosz jár szándékos rongálás, torzítás a jó a sötét erők. De a bukott angyal Lucifer, aki dacolt Istennel, végül vereséget szenvedett, és az emberek mennek vissza a természetes állapot, amelyben elvesztette, miután a kísértés a Garden of Eden. Egy igazi keresztény legyen aktív és erényes, ami egy állandó harc a sötét erők oldalán a jó erők, amiért kapnak kártérítést formájában örök élet Paradise, ahol a jó diadalmaskodik, és „vozlyazhet oroszlán a báránnyal.”
Emberek vagyunk kicsinyhitűek és kezelésére használják ésszerű feltételeket. Ezért, felismerve, hogy nem képesek megoldani ezt a kettősséget, és nem akarta elhagyni a szerzetesi, akkor mindig úgy érzi, felelős a tetteik következményeivel. Meg kell próbálnunk higgadtan értékelni az elkerülhetetlen kárt a „jóság”, és csökkenti, hogy egy esetleges képzelt.
Hmm, talán elágazás választás. Azok az első, mielőtt a választás: jó vagy rossz. A választás akkor lépjen a következő szintre, választott válik szokásos, és O5 kell választani az A vagy B Azok az emberek, hogy minden alkalommal van valamilyen semleges állapot, és különösen a „szar” a rossz \ jó - értelmetlen, talán holnap és kap a „sötét oldal”, akkor ki kell választani, és van állva különböző blokkokat.
PS: írtam azt határozottan nem dobja kövek.
Eleinte a létét a világban, Isten teremtett mindent, ami jó. Az első emberek élvezni az életet, de amikor az ördög eljött hozzá ügyesen, hogy evett a gyümölcs jó és a rossz, ami Isten megtiltotta nekik enni. Ezek kíváncsiságból engedelmeskedett Istennek, és evett a tiltott gyümölcsből. És engedetlenség bűn gonosz ebben az életben. Jó és rossz, mert minden emberi élet örök harc, és bennük a mérkőzés a jogot arra, hogy létezését, ahol nincsenek győztesek.