Man - a képre, és Isten hasonlatosságára - studopediya
Arra a kérdésre, mi az ember, középkori gondolkodók kaptak legalább sok és változatos válaszokat, mint a filozófusok ókori és a modern időkben. Azonban a két előfeltétel ezek a válaszok is maradnak általában. Először - ez a bibliai meghatározása az ember lényege a „képére és hasonlatosságára” Isten - a kinyilatkoztatás nem lehet megkérdőjelezni. Második - által kifejlesztett Platón, Arisztotelész és követői a megértés az ember mint „racionális állat.” Ennek alapján a megértést, a középkori filozófusok fel ezt a kérdést: mi az ember többet - ésszerű kezdő vagy az elején az állat? Mik az alapvető fontosságú, és anélkül, hogy meg tudja csinálni, miközben a férfi? Mi az oka, és milyen az élet (állat)? A legfontosabb dolog az a meghatározás, hogy az ember „képére és hasonlatosságára” Isten is adott okot, hogy a kérdést: pontosan mi is Isten tulajdonságaival lényege az emberi természet - egyértelmű, hogy egy személy nem tulajdonítható sem végtelen, vagy kezdet sem mindenhatóságát.
Az első dolog, ami megkülönbözteti az antropológia területén a legkorábbi keresztény filozófusok ókori, pogány - rendkívül ambivalens megítélésétől. A férfi nem csak úgy ezentúl az első helyet az egész természet, mint a király - az emberi értelemben vett magas rangú és néhány görög filozófusok -, hanem lesz egyfajta rajta (mert Isten transzcendens, mint a kép, és Isten hasonlatosságára, aki túllép a természet általában, túlmutat az Ő teremtett világ). És ez egy lényeges különbség a régi antropológia, két fő tendencia, amely - a platonizmus és arisztoteliánusok - nem bírja az ember a rendszerek egyéb szervezetek - a lelkek, angyalok, démonok, istenek, változatos fejében különböző mértékű „tisztaság”, stb Arisztotelész szerint az ember először az állat, amely él a test felruházva egy lélek - csak az emberben, ellentétben az állatok és rovarok, a lélek is ésszerű.
Mert középkori filozófusok, kezdve a legkorábbi, az ember és az egész univerzum a fő járhatatlan szakadékon. A férfi - egy idegen egy másik világ (melyet nevezhetnénk „a mennyek országa”, „lelki világ”, „ég”, „ég”), és meg kell újra visszamenni. Annak ellenére, hogy a Biblia szerint maga készült a föld és a víz, bár növekszik, és táplálja, mint a növények, érez és mozog, mint egy állat - ez olyan, mint a nem csak őket, hanem az Istennek. Ez a keresztény hagyomány kidolgozott prezentáció, majd vált klisék: az ember - természet a király, a teremtés koronájának, stb
De hogyan lehet megérteni a tézist, hogy az ember - a képére és hasonlatosságára az Isten? Melyik az isteni attribútumok az ember lényege? Itt van, hogy válaszoljon erre a kérdésre az egyik egyházatya - Grigoriy Nissky. Isten - különösen a király és az uralkodó mindent. Miután úgy döntött, hogy hozzon létre az ember, meg kellett tennie, hogy pontosan a király és ura minden teremtmény. A király két dolog szükséges: először is, a szabadság és a függetlenség a külső behatásoktól; másrészt, hogy ez uralkodjék senkit. És Isten kölcsönöz az ember az intelligencia és a szabad akarattal, azaz a képesség, ítélőképesség és tisztánlátás jó és a rossz: ez az, ami az ember lényege, a kép abban az Isten. És azért, hogy talán lesz a király a világ, amely a fizikai dolgok és lények, Isten ad neki egy test és állati lélek -, mint egy link a természettel, amelyen ő feladata, hogy döntsön.
Azonban, ugyanazok az emberek - ez nem csak az ura mindennek, ami elfoglalja az első helyet a természet. Ez - csak az egyik oldala az igazság. Ugyanakkor Gregory után azonnal dicshimnusz királyi pompa férfi öltözött lila erények, arany szem előtt, és megkapja a legmagasabb isteni ajándék - ingyen fog összetörni, szomorú sirató egy ember alá essen bármely szarvasmarha található legszégyenletesebb rabszolgaság szenvedélyek és hajlamait : mert minél magasabb a pozíció, annál több szörnyű az ősszel. Van egy tragikus emberi lény split, implicit módon jellegénél fogva. Hogyan lehet legyőzni azt, hogyan lehet elérni az üdvösséget az ember?