Íme a karakter
Michelangelo Buonarroti
teremtés
A teremtés aktusa nemcsak a teremtés a dolgok, de nevük, így a szerző jelenik imyadatel. Az ősi egyiptomi koncepció a nevét, az utóbbi nem önkényes, hanem megtestesíti bizonyos tulajdonságainak a téma. Mágikus pillantást a neve egyenértékűnek említett kifejeződik a mítoszt az alkotók - a telepítő neve (Rig Véda). A mágikus rítusok név azonosítható azokkal, akiket képvisel; így lehetővé válik, hogy hatása nevet és hordozója nevetségessé, és szemrehányás, fordított esetben doxológia dicséret. Között a szent gyakorlatok kapcsolódó szimbolikus funkció nevét anagrammirovanie: nevét a mitológiai karakterek a „szétszórt” a szöveg részeként Más szavakkal, úgy, hogy csak a beavatott tudja, hogy ezek teljes nevét, eredményeként tesz szert e szintézis egy adott energia és jelentőségét.
A tudás önmagában jelenik meg, mint a neve is erőt ad át a viselőjének. „Create első volt a neve, ha a név adott nekünk, a vének földjét megismerni, és nem a rosszat sebezhetetlen” ( „Tao Te Ching”). Bibliai Ádám felhívta az összes vadak a föld és a kapott hatalma felettük. A zsidó hagyomány, a csodatévő - a „Baal Shem”, azaz „a fogadó nevét.” Ezért az igazi nevét titokban tartani, vagy cserélje ki a hagyományos neveket. Van egy titkos, az igazi neve, amely elrejti, és swing a nevét (több is lehet).
Az ókori egyiptomiak után a gyerekek két név: egy kis nevet, amit jól ismertek, és az igaz, vagy nagy nevemet, mely titokban tartották. Általában a korai kultúra jellemzi a dualizmus gyermekek és felnőttek, azaz a „valódi” nevet. Az egyik legenda életéről Confucius azt mondja, hogy egy nap egy rabló, alig várja, hogy megalázzák, a zsálya nevezte gyermekkori nevét. Az átmenet a gyermekkortól a felnőttkorig (megindítását jelenség) tapasztalt hordozó mitológiai tudat, mint a halál (gyerek) és a születési (férfiak), amely megfelel, és kapok egy új nevet.
Az ókori és középkori kultúra nyilatkozik megfelelőségét a név és a tárgy jelentette nekik: „formában nevek (dolgok) nem lehet bárki, aki tetszik, de (csak egy), aki látja az elme és a dolgok természete. Így a nevek - a természetben „-, amely leírja a Pitagorasz Proclus helyzetbe. A középkori hagyomány, azt gondolták, hogy ha a nevek vannak rendelve a dolgokat, hogy az tükrözze a természet, akkor lehet tudni, hogy a dolgok természetéből, kideríteni az eredeti jelentését hívja a szavakat. Az ezoterikus hagyomány neveket tekintjük, mint a megtestesült adott horoszkóp. Sok munka okkult, rámutatva, hogy létezik egy szimbolikus jelentésű egyes tulajdonnevek.
Szerint S. Bulgakov nevén keresztül a dolgokat egy személy Istentől kapott hatalmat a világon. A dolgok elnevezésére van telepítve erő logó. A Biblia szerint Ádám nevét ( „és az ő nevét hívták Ádám”), Ábrahám, Izsák és Jákob kapnak közvetlenül Isten vagy egy angyal az Isten. Isten hozta az összes állat Adam „hogy lássa, minek hívják őket: és egyáltalán Adam hívott minden élő állatnak, az annak neve.” Ősrégi Ádám nevét tartalmazza az összes teremtett világ, beleértve a felesége nevét: Éva és a gyerekek (Gen 2: 23.). A rejtély elnevezésére apa írja S.Bulgakov tartalmaz kreatív, legyen! Elnevezése Bulgakov felhívja a cselekmény születés - a kapcsolat nevét és az ötlet számít, elfog ötleteket számít. Azt mondja, hogy a neve - ez az energia, a teljesítmény, a mag az élet. „Mint a téma a spekuláció, írja S.Bulgakov név egy ötlet; mint az erejét ez a entelekheia-ja. " Név képest az ötlet a platóni értelemben. Platón úgy vélte, hogy a hívó dolgokat nevük, szeretnénk emlékeztetni, tanulni őket a gondolat. Saját név - a kifejezési formát a horoszkóp.
Az az elképzelés, szimbolizmus nevéhez az egyiptomi ötlet a beszéd hatalmáról. Minden eleme a névnek szimbolikus jelentése van. Az egyiptomiak hittek a neve tükrözi a lélek. Név azonosítja a természet és a sors az ember. Osiris jelenti - „az egyetlen, aki a lépcső tetején.” Arábia - „az, aki csendben.” Akkor beszélhetünk a hitelességét a szimbolizmus neveket. Név - a szó egy ember, egy élőlény vagy dolog. Név kifejezi lelki típusú ember. A kép a megtestesülése a szellem vagy ember. Bulgakov felhívja a nevét, a kinyilatkoztatás az identitás. Egy férfi öltözött nevét, ő öltözött hús. A Jézus név hozott jó híreket, mint Gábriel angyal „és te nevezed az ő nevét Jézusnak” (Lk 1, 31) .. Ő hasonlítja az emberi elnevezési és elnevezése isteni megtestesülése. Az Apokalipszis emberi nevek vannak írva az élet könyvébe a mennyben. „Örüljetek, hogy a nevetek fel van írva a mennyben” - mondja a Máté evangéliuma (10, 80). Bulgakov látja a nevét a kifejezések egyike antropozofikus emberi természet. Lát egy másik nevet részeként a szervezet neve, amely azt kéri Sophian ember. Bulgakov összeköti a tanítás a nevét összhangban a tanítást a harmónia a gömbök, amelynek alapja a „Isteni Sophia és Sophian univerzális ember, Adam Kadmon.” A szám a név, mint általában, a szám a potenciát vagy a számos funkció. A név állítható össze numerológia kiegészítő adatok a hatása ennek a struktúra alias. Vibrál a magán- és mássalhangzók határozzák hozzáadásával vagy kivonásával egy számértéket a nevet, és találja meg a sors az ember.