Lét és egyre - studopediya
Az általános tendencia a XX századi filozófia. - fokozott figyelmet az időt, amelynek iránya és társított variabilitás a világ, annak kialakulását. Ez a tendencia volt teljesen idegen a logikai pozitivizmus középpontjában a természetes tudományok (és különösen a fizika), értelmezi, hogy létezik egy stabil, megismételve ugyanazt a lény.
Az egymás mellé a formáció, mint egy állandó, amely minden lényeges módosítása gyökerei az ókori filozófia. Hérakleitosz, hogy feloldja a formációban, és képviseli a világ egyre, folyadék, egyre cserélhető egység. Parmenides ezzel szemben látta a megjelenése látszat és a valós létezését tulajdonítottak csak. Platón ontológiája örökké létező érthető világ egyre paradigmája egyre értelmes világban. Arisztotelész, lemondott formában van egy speciális eszmék világa, így képződését karakter orientáció.
Létezését, mint tulajdonság - a formáció (megjelenése vagy eltűnése); létezését, mint az a hozzáállás - ez lény, amely mindig relatív (A reálisabb, mint B).
Bár az ingatlan bemutatja a dinamikus idősor „volt - ez -, hogy” ( „Múlt - jelen - jövő”), és irányított, vagy „idő nyila”; míg ez az arány által képviselt statikus idősor „előtt - egyidejűleg - később” és nincs iránya.
Helyet, mint a tulajdon - ez az „itt” vagy „ott” - a tér, mint az arány - a kifejezések, mint „És akkor B”, „A egybeesik B” és „A közelebb.”
Változó, hogy egy ingatlan át a fogalmak „van”, „változatlan marad” és a „eltűnik”; mivel a relatív változás felel meg az „A transzformáció (kapcsolók) a b”.
Meghatározás, vett egy ingatlan át számos „szükséges - véletlenül - lehetetlen”; hányadosaként definiálják által továbbított „És van egy ok.”
Üdvözöljük a tulajdon - egy sor „jó - közömbös - ez rossz”; jó, mint az arány - egy sor „legjobb - egyenértékű - még rosszabb.”
Az igazság kerül átvitelre tulajdon fogalmát „igaz - határozatlan ideig - false”, mint az arány - az „A oh valószínű, mint B”, stb
Ellentétpárnak „válik -, hogy” a központi ellenzék elméleti gondolkodás.
Bergson absztrakt idő (fizikai) Science ellentétben igaz, egy adott időpontban ( "időtartam"), amely lényegében az A-idő.
Arra a kérdésre, metafizika, a főcím, Heidegger első mozog egy kerülő úton. Ő kezdi célját megmagyarázó Science: tudományos elmélet címzettje lények. „Tanulmány van kitéve a dolgokat, és több - semmi sem létezik egy rajta kívül - semmi, és az egyetlen dolog, azon túl, hogy - semmi, a” 2”. És akkor Heidegger, mintha megfeledkezve a tudomány, és még az ismerős témák metafizika, a probléma megy semmi. „Hol keressük a semmiért? Hogyan találjuk semmi. Bármi volt a helyzet, nem tudunk semmit, ha csak azért, mert óránként mellékesen, meggondolatlanul beszélt róla. Nincs egy teljes tagadása dolgot együtt.” Amikor megtámadják a nyomvonal Semmi? Amikor borított mély kín „vándorlás a lényünkben.” „Előfordul mi már ilyen hangulatban, hogy képes hozni őt a semmi? Ez akkor fordulhat elő történik - bár nagyon sokszor, csak egy pillanatra - a hangulat alapvető horror.
A „horror” alatt azt értjük, itt nem túl gyakran képesek retteg, ami lényegében hasonlít a felesleg félénkség. Horror alapvetően eltér a félelem. Horror újra semmit. "
Nem csak a metafizika, hanem a tudomány hangsúlyozza Heidegger köze semmi, „a tudományos létezését csak akkor lehetséges, ha az előzetesen már előadott Semmi Csak a nyitottság Nincs tudomány képes megtenni dolgokat, mint például a kutatás tárgya csak akkor, ha a tudomány .. ekstatiruet kiindulva metafizika, hogy képes újra és újra, hogy megvédje alapvető feladat, amely nem a gyűjtemény és rendelés a tudás, és a nyitó, minden egyes alkalommal újra megvalósul, az egész teret az igazság és a történelem. "
Tudomány, Heidegger szerint akkor születhet, ha egy személy felfogja „elidegenítő furcsa létezés”, amikor felébred egy személy csoda. „Csak alapján meglepő - vagyis, átláthatóság Semmi - a kérdés, hogy „miért?”. " Csak köszönhetően képesek kérni, és indokolja létünk elérhetővé válik kutató sors. „Mert a filozófia különösen fontos ez a képesség az ember és az emberiség a” sajátos ugrás”, amelyben saját létünk szentel az alapvető jellemzői az emberi lét egészét.
Az alapvető kérdés, hogy a metafizika lesz az új megfogalmazás: „Miért van a dolgok, és nem ellenkezőleg, semmi?”
Ezek a fő szempontok a tanításait Heidegger Lét és a Semmi azt állította, már a korai munkák. A későbbi munkák, Heidegger kerül előtérbe a problémák integrált Lény, amellyel kapcsolatban az a személy, - csak egy függő, a függő rész. Itt - a lényege a turn (Kehre), amely meghatározta a gondolkodásban Heidegger háborús és tükröződött a munkálatok a háború utáni időszakban.
Lét és a semmi. A tapasztalat egy fenomenológiai ontológia - egy könyvet írt a filozófus Jean-Paul Sartre 1943-ban. A fő cél a könyv bizonyítja, hogy létezik a személy elsődlegesen kapcsolatban a lényegét. Sartre elsődleges célja írásban a Lét és a Semmi volt, hogy a szabad akarat létezik.
A bevezetés Sartre felvázolt saját tudatelméletből, lét és jelenségekkel kapcsolatban a kritika, mint az előző fenomenológusok (különösen Husserl és Heidegger), és más trendek, idealizmus, a racionalizmus és empirizmus. Sartre úgy véli, hogy az egyik legnagyobb vívmánya a modern filozófia a fenomenológia, mert tagadja az ilyen jellegű dualizmus, amely meghatározza a lényeg, mint amelyek „rejtett” jellege (például Kant noumenon), fenomenológia megszűnt „az illúzió a világ a színfalak mögött.”
A kutatások alapján a természetbe a jelenség, aki leírja a természet a kétféle lét, a lét önmagában, és hogy magamnak. Miközben önmagában lehet nevezni egy-egy emberi lény, hogy-a-maga a lét a tudat.
Amikor szembesülnek a világon, mi is elvárják, hogy gyakran nem teljesül. Például Pierre egy kávézóban, amikor azt gondoljuk, hogy mi lesz ott találkozunk, és ez a tagadás. üresség, semmi Pierre helyett. Ha megnézzük a Pierre, távolléte egyfajta tagadás, minden, amit látunk tárgyak és az emberek „nem Pierre”. Ezért Sartre azt állítja, „Nyilvánvaló, hogy a nem-lét mindig megjelenik az emberi elvárásoknak.”