Lélektelen akár festett ikonok, az ortodox élet
tartalom
Egyes egyházi körökben kapcsolatos ikonok népszerű az ilyen sztereotip rendszer a „helyes” ikonok (teremtett középkori stílusban, és még jobb - a moszkvai stílus a XV-XVI században.), És egy igazi nagy szellemi ikonográfia, de van „rossz” - a tudományos, reális, őszinte, hogy hozzon létre egy „bukott hatása alatt a Nyugat.” A rendszer elég jól ismert. Ez alapján indított annak filozófiai alapja, írott könyvek tucatjai és több száz cikket.
És ez a rendszer zökkenőmentesen és jól, ha nem veszi figyelembe néhány nyilvánvaló tényeket.
Az egyház vette és továbbra is, hogy a festői ikonok
Emlékezzünk vissza, hogy teljes ideje alatt a Zsinati fő irányt ikonokat. Mit jelent ez a gyakorlatban? Hogy a legtöbb hívő szentek ebben az időszakban alkalmazott ima ilyen ikonok. Ez nem St. szeráfjai Sarov, szent a Optina vének, sem John Kronstadt, nincs más nagy aszkéták festett ikonok nem zavarja az imádság, nem tette meg a ima „kevésbé spirituális”, nem elcsábítani a „zhivopodobiem”, „katolikus dreaminess” és így tovább. d.
Azonban az atyák nem olvassa el a filozófusok művei és vallásos művészet, és még csak nem is tudják, hogy a bizalmas kép lehet „rossz”, „nem-kanonikus”, „unspiritual”.
És mi több, ezek az ikonok, amelyek szerint egyes hívei, figyelembe kell venni a „helyes” és a „kanonikus” ebben az időszakban, és nagy volt szakadárok, óhitűek, mert ebben a környezetben tartottuk odaadás a középkori stílusban ikonográfia.
Minden a helyére kerül, ha arra gondolunk, hogy a „kanonikus ikon” vezették be újságírói használat csak a XX században. Valóban, „kanonikus” kifejezés helyes.
És igaz az ikonra kell különösen értelmes. Elvégre, ha a képen olyan eretnekség, hogy nem számít, hogy milyen stílusban van írva - a bizánci-e benne, vagy az egyetemi Rubljov.
Különböző időpontokban és különböző országokban az ikonográfia használják a különböző stílusok, ez annak köszönhető, hogy ez időben, és ezáltal a régióban.
Tehát, a korai keresztény ikonográfia alkalommal igyekezett hellenisztikus eszmék azok illuzórikus, és nagymértékben használják ugyanazt a technikát, hogy látjuk az akadémiai festészet az elmúlt évszázadok során.
Pantokrátor. Töredék ikonok. Leake. Bizánc. VI században. Egyiptomban. Sinai. Kolostor kommunikáció. Catherine
A keleti régióban a Bizánci Birodalom - Egyiptom, Szíria és Palesztina - ugyanakkor meg lehet nézni a vonzereje, hogy a több puritán stílus.
Változó korban, és a megváltozott stílusban.
De nem mindenki ismeri és érti a folyamatot. Sokan hívei úgy vélik, hogy az egyház minden időben, kezdve szinte az apostoloktól, ez nem változott. És ez a képzeletbeli állandóság az előrejelzések, amely körülvesz egy fanatikus egyelőre - mindannyian, mint apáik, nagyapák és dédapáink. És ez túlmutat revnitelskogo kilátások, márkás, mint a helytelen.
Itt például, mint egy pap Habakuk reagálnak rá a modern ikonok az új „fryazheskogo” betű:
„Írja Spasov kép Emmanuel, puffadt arc, a száj, szív haja göndör, vastag kéz és az izmok, felfújt ujjak, taco azonos a comb és a lábszár tolstyya, és minden te Nemchin pocakos és kövér mészárlás lisho szablya csípőjén, hogy nem írtak. És az összes hím agár Nikon ellenséges szándék, ha életben írni, épülnek mind fryazhskie, vagyis a német „(1).
És ez az, amit Habakuk mondaná, ha látná, például egy mozaik Krisztust ábrázoló Emmanuel formájában római általában a győztes az érseki kápolna Ravenna létre több mint ezer év, amíg a Habakuk?
Krisztus a győztes. Mosaic. West Római Birodalom. V szemhéjak. Olaszországban. Ravenna. Érseki Chapel
Egyértelmű, hogy Habakuk - egy ember korát, aki nem látta a többi ikon, és minden, ami eltér a szokásos formáját, ez tűnt a külföldi világi, eretnek érte.
És Habakuk hiba csak az a tény, hogy a kép a kegyeleti korának viselte minden alkalommal kereszténység.
Bizonyos szempontból ez természetesen a probléma a hazai régióban, Bizáncban mindig kéznél mintákat ősi ikonográfiai munkák az ókor, akik állandóan inspirált bizánci festők, amint azt az úgynevezett bizánci Renaissances - Macedón, Komninovsky, Palaeologus.
Sajnos, mi is kifejlesztett egy kicsit más a helyzet, ami hozzájárult ahhoz, hogy több konzervatív, gyakran nagyon durva megnyilvánulásai.
Az ősi bizánci mintákat még nem volt ismert az eredeti formájában, mint blokkoljuk réteg elsötétített lakk és később felújítások. Az ősi művészeti örökségét, és nem beszélnek. És egy ilyen helyzetben, mint egy modell a Canon csak feltételezem, hogy nem volt itt és most. De más ikonok, ikon-festészet más stílusú létrehozott egy másik időben és a különböző régiókban, vagy arra egyáltalán nem ismert, vagy megtagadja az eretnekség (különösen Nyugat-munkák).
Természetesen, ha beszélünk konkrétan a nyugati ikonográfia, meg kell ismernie, az elszakadás az egyik vagy másik keresztény csoport a tisztaság az ortodox egyház a szakterületen behatolnak ezek a csoportok és idegen ortodoxia ötleteket. Példaként a különbség a kép a keresztre feszítés az ortodox és a katolikus hagyomány, amelynek beszéltünk korábban.
De ez a különbség amelyek kifejezetten az a kép tartalmát, és nem a festési technikát is.
Bizonyos értelemben azt mondhatjuk, hogy „zhivopodobie” orosz „fryazheskoy” ikonográfia a XVII században (Simon Ushakov, Joseph Vladimirov et al.), Ikon festőiskola Kijev-Pechersk Lavra, stb - .. Ez nem új, hanem - visszatérés az alapokhoz .
Példa „fryazheskogo” betűket. Töredék ikon Simon Ushakov. Magyarország. XVII. Budapest. Kremlben. fegyvertár
Korrigált az életkor, és néha egy bizonyos katolikus ízét. De mondhatjuk, hogy a jámbor Kijev vagy moszkovita, aki imádkozott, mielőtt az ikonok „fryazheskogo” betű kisebb volt, mint a szellemi kortársa Hívők vagy kortársaink, akik ismerik a népszerű ikonovedcheskoy irodalom? A kérdés természetesen az, retorikai. Különösen, ha beszélünk a nem csak a hétköznapi hívők, de a szentek Egyházunk.
De lehet, hogy mivel lehet, az egyházakban és most a szomszéd ikonok a különböző stílusokat. És akár tetszik ez a tény vagy sem - ez a templom gyakorlatban.
Csodálatos festett ikonok
Mégis lehetséges, hogy ne feledje, hogy az egyházban tisztelték és csodás ikonok különböző stílusok, köztük festmények, sőt primitív emberek.
És ha beszélni közvetlenül, sok a leginkább tisztelt templom csodatévő ikon nemcsak festői, de van egy konkrét katolikus származású.
Megemlíthetjük például egy ikon a „Tenderness” Serafimo-Diveevsky. számos ismert listák, amelyek elválaszthatatlanul kapcsolódik a memória a Tiszteletreméltó. Serafima Sarovskogo és sejt ikonra.
Csak nézd meg a képet, és hasonlítsa össze a korábbi katolikus ikonok.
Balra: „Imádkozó Madonna” olasz művész Giovanni Sassoferrato XVII században, a jobb: az egyik a listákat a ikon „Tenderness” Seraphim Diveevo
Vagy a kép a „Krisztus a börtönben”, amely a rendelkezésre álló sok egyházaink - a legtöbb ilyen kép valahogy megy vissza a katolikus hagyomány, például a híres festménye Murillo. De van egy csodatévő ikon katolikus származású, de tisztelte az ortodox egyház - mint Kozelschanskaya vagy Barska a kijevi Lavra-Pechersk (ahol a hagyományos katolicizmus különleges Latin kezdőbetűi Krisztus és Szűz).
De van egy nagyon konkrét példát - az ikon a Szűzanya „A túl az elme”, ami valójában (bocsáss meg tautológia) van a kép képet. Nevezetesen - a katolikus Madonna-szobor Loreto képet.
És ha az Úr megdicsőült, azok a „rossz”, ha beszélhetünk csak azon az alapon, hogy azok nem felelnek meg az ideális senki által kitalált vallási filozófusok a múlt század?
Ortodox Egyház egyetemes. Ez egy hely, minden, és kifinomult értelmiségiek és az egyszerű plébánia nagymamák. És minden Úr kinyilatkoztatja magát olyan mértékben, hogy az a személy lehet helyette. Ez vonatkozik az ikonok. A legfontosabb dolog -, hogy nem tulajdonítják saját személyes módon minden jámborság.
1) Awakum. Beszélgetés negyedik. [Az írás a ikon] // élete Avvakum protopópa, Írta maga, és az ő egyéb alkotások. [M]: Academia, 1934. pp 209-214.