Lehet egy Isten szenved, azt hiszem!
Néha nem keresik Istent, hol van. Ez nem lehet bűn, nem lehet a sötétben. Lehet, hogy nem más gyakorlatokat. Ez nem fogja megtalálni a bűncselekmény, vagy büszkeség, nem rágalmazás, irigység. Mindig az övé. A Bibliában, az öröm, a szeretet, a kegyelem, könyörület, igazság, és testvéri kedvesség, szentségben és igazságban. Ő mindig ott van. Már csak egy kis változás. Vedd jobb, nyissa meg a szívét.
Lehet egy Isten szenvedni?
Lehet egy Isten szenvedni?
Az egyik legfontosabb kérdés, hogy a felmerülő Ebből a megfigyelésből kiderült, a következő. hogy a keresztény teológusok magukévá dolgozik a hellenisztikus környezetben, minden görög gondolkodás? Más szóval, ha csavart alapvetően palesztin Gospel ahogy áthalad a prizmán a hellenisztikus? Különös figyelem összpontosult a bevezetés a teológia metafizikai értelemben. Egyes tudósok úgy vélik, hogy az volt a bevezetése a görög statisztikai gondolkodásmód a dinamikus sémi világnézet. Ennek eredményeként, azt állítják, nem volt torzítása értelmében az evangéliumot.
A klasszikus megértjük Isten kifejezett, például, mint a platóni dialógusok „Köztársaság”, uralja a koncepció a tökéletesség. Ahhoz, hogy tökéletes legyen az, hogy állandó és önellátó. Lehetetlen tehát, hogy egy tökéletes lény már érintette vagy módosította semmi más, mint maga. Ezen túlmenően, tökéletessége értették egy nagyon sztatikus módon. Ha Isten tökéletes, akkor a változások minden irányban lehetséges. Ha Isten nem változik, akkor Ő volt, vagy távolodik a tökéletes (ami azt jelenti, hogy nem tökéletes), vagy mozog a tökéletesség (ami azt jelenti, hogy Ő tökéletes volt a múltban). Ezekkel a gondolatok, Arisztotelész megállapította, hogy „bármilyen változás lesz változás a rosszabb”, és így árnyékolt isteni lényege a változás és szenvedések. Ez a megértés Isten átment a keresztény teológia a korai szakaszban.
A végén a 20. század beszélnek egy szenvedő Isten vált egyfajta „új ortodoxia”. Jürgen Moltmann könyve „megfeszített Isten” (1974) tartják a legjelentősebb munkája ismerteti az elképzelést. Mi vezetett újjáélesztése az ötlet egy szenvedés Isten? Három oka, amelyek mindegyike merült fel a utóhatásaként az első világháború azonosítani lehet.
1. A kialakult egy tiltakozó ateizmust. Borzalmait az első világháború mély hatást a nyugati teológiai gondolkodás. A szenvedések ezen időszak vezetett a széles körben elterjedt nézetet, hogy a liberális protestantizmus végzetesen veszélybe optimista az emberi természetről. Nem véletlen, hogy miután a tragédia történt dialektikus teológia.
Egy másik fontos következménye volt a mozgás az úgynevezett „tiltakozás ateizmus”, ami felveti a súlyos erkölcsi kifejezése ellen az istenhit. Hogyan lehetséges, hogy hisz Istenben, aki ott állt fent a fájdalom és szenvedés a világon.
3. A növekvő befolyása a mozgás az „története dogma.” Bár ez a mozgás elérte csúcspontját, a 19. század végén, kellett egy kis idő, hogy befolyását behatolt a keresztény teológia egészét. Abban az időben az első világháború, egyre inkább felismerik, hogy a keresztény teológiában behatolt számos görög ötletek (például a közömbösség az Isten). Különös figyelmet fordítottak a felszámolására ezeket a gondolatokat. Tiltakozó ateizmus olyan környezetet teremtett, amelyben lett bocsánatkérő kell beszélni a szenvedés Isten. Nyilatkozatok a keresztények, hogy Isten nagyobb, vagy szenved, hogy ő sérthetetlen, ítélték hamis. Itt az ideje, hogy felfedje az igazi ötlet a szenvedés Isten Krisztusban. Meg kell említeni három megfontolást. Először is, az eljárási ötlet új lendületet adott, hogy mit kell látni Istent „elvtárs szenvedés, amely megérti” (Whitehead).
Másodszor, egy új tanulmány VZ - mint például a munka Avraama Geshelya, „Isten a próféták” (1930). - hívta fel a figyelmet arra a tényre, hogy Isten gyakran ábrázolták, mint elválasztó bánatát Izrael. Isten seb, és megérintette a szenvedés népét.
Harmadszor, a fogalma „szeretet” vált ebben a században tárgyát élénk vitát. A teológusok állni a hagyományos pozíciókban - például az álláspontok Anselm és Fomy Akvinskogo - definíció szerint a szeretet kifejezése és gondoskodó és jó szándék mások felé. Definíció szerint, lehetséges, hogy a bűnmegelőzés „szenvtelen Isten szeretete” - azaz, a szeretet, amely nem okoz érzelmi érzéseit a szerelem tárgya. És mégis, az új érdeklődés a pszichológia az emberi érzelmek számos kérdést vetett fel a koncepciót a szeretet. Valóban meg tudjuk beszélni a „szeretet” nem kölcsönös részvétel a szenvedés és az érzések?
Ezek közül a legfontosabbak a munkálatok a teológiai következményei az ötlet a „szenvedés” Isten világosan meg kell osztani két, mint amelynek különös jelentősége van.
1. Az ő munkája „A keresztre feszített Isten” (1974) Jurgen Moltmann állította, hogy a határokon egyaránt szolgál az alap és a feltétel igaz keresztény teológia. A passió, és főleg az ő kiáltása - „Istenem! Istenem! Miért hagytál el engem „Matt. (15:34). - áll a középpontjában a keresztény gondolat. A kereszt kell tekinteni, mint egy esemény zajlott az Atya és a Fiú, amelyet az Atya szenvedett a Fia halála, hogy megváltsa a bűnös emberiségnek.
Moltmann azt állítja, hogy Isten, aki nem tud szenvedni, lehet tekinteni, mint hibás, nem tökéletes Isten. Hangsúlyozva, hogy Istent nem lehet kénytelen változtatni, vagy elviselni ezt a szenvedést. Ezek szenvedés eredményeként Isten az Ő döntéseit, és hajlandó szenvedni: az Isten, aki nem szenved gyengébb, mint bármelyik férfi. Mert Isten, aki nem tudja, hogy szenved, egy lény, ami nem válhat egy részét. A szenvedés és az igazságtalanság ne érintse meg. És mivel Ő teljesen érzéketlen, A semmi tud fogni, vagy rázza. Nem tud sírni, mert nincs könny. Egy. akik nem szenvednek, és nem lehet szeretni. Ezért ő egy ember szeretet nélkül. " Itt Moltmann összehozza több okból, beleértve azt az elgondolást, hogy a szerelem részt kell vennie egy szerető szeretett szenved.
A tanítás a szenvedés Isten igazolja teopaskhetizm és értelmezi a kapcsolat Isten és a szenvedés Krisztus oly módon, hogy elkerülhető patripassianskih nehézségeket. Kitamori. például kiemeli a mód, ahogyan az Atya és a Fiú szenvednek. „Isten, az Atya, aki elbújt a halál az Isten Fia, Isten a fájdalom. Ezért Isten nem csak a fájdalom a fájdalom az Isten Fia, vagy Isten, az Atya, hanem a fájdalom két személyt, akik lényegében egy. "
„Csodálatos szerelem! Hogy lehet ez,
Az Ön számára. Istenem, meghalt értem? „himnuszt Charlza Uesli a 18. században. „Lehet, hogy ez”.