Különösen a megértés az ember és természet a középkorban
A természet és az ember, mint a teremtés ....................................... ..13
Irodalom .......................................... .19
Ha a görög filozófia nőtt a talaj az ókori rabszolga társadalom, a filozófiai gondolkodás a középkorban tartozik a korszak a feudalizmus (V-XV). Azonban hiba lenne azt gondolni, hogy az ügyet úgy, hogy az átmenet az egyik a másik szociális körülmények történt, hogy úgy mondjam, hirtelen: valójában képződése során egy új típusú társadalom nagyon hosszú. És bár a legtöbb az elején a középkorban jár őszén a Nyugat-Római Birodalom (476 AD), a randi nagyon feltételes.
Ezekben évszázadok versengtek filozófiai tanításait a sztoikusok, az epikureus platonikusok aki nőtt fel a régi pogány talaj, valamint a feltörekvő központok az új hit és az új ötletek, később megalapozta a középkori teológia és a filozófia.
Ugyanakkor a keresztény gondolkodás sokszor próbált asszimilálódni az eredményeket ókori filozófia, különösen neoplatonizmus és sztoicizmus, beleértve egy új, számukra idegen környezetben. Görög filozófia járt pogány politeizmus (politeizmus), és annak ellenére, hogy a különbségek képviseli annak tanításait végül viselt kozmológiai jellegű, az egész, amely magában foglalja az összes dolgot, beleértve az embert és a természetet.
E vizsgálat célja annak tanulmányozása a funkciók a megértés az ember és a természet a középkori filozófia.
E cél elérése érdekében a következő feladatokat szabja meg nekem:
Határozza meg a hozzáállása a természet a középkorban
Határozza meg a hozzáállása a természet a középkorban
Hasonlítsa össze a felfogás az ember és a természet a középkorban az előző korszak
Attitude NATURE a középkorban
A középkorban kialakult egy új nézetet a természet. Az utóbbi nem most van valami független, hiszen a legtöbb esetben ez volt az ókorban. A tanítás az isteni mindenhatóság megfosztja jellegét függetlenség, mert Isten nem csak létrehozza a természet, hanem működhet ellentétes a természetes dolgok menetét, hogy az, hogy csodákat.
Először is, ez már nem lényeges tárgya a tudás, mint volt az ókorban (kivéve néhány gyakorlatokat, például szofistákról csökkentésére és mások); A hangsúly most azokra az Isten ismerete, és az emberi lélek. Ez a helyzet változott csak a késő középkorban - a XIV.
Másodszor, még ha van érdeklődés a természeti jelenségek, ezek elsődlegesen a jelző szimbólumok a többi, a végső valóság, és hivatkozik rá; és ez - a valóság a vallási és erkölcsi. Nem jelenség, nem természetes dolog nem nyílik itt magukat, minden pont a túl empirikus alappont, minden egy szimbólum (és óra). A világ kap a középkori ember nem csak jó, hanem a tanítás.
A szimbolizmus és az allegória középkori gondolkodás, művelt elsősorban a Szentírás és annak magyarázatát, volt egy igen kifinomult és célja, hogy a finomságok. Egyértelmű, hogy ez a fajta szimbolikus értelmezése a természet nem sokat tett hozzá a tudományos ismeretek és csak a késő középkortól a növekvő érdeklődés a természetben, mint például, ami ösztönzést ad a fejlesztés egy ilyen tudományok a csillagászat, a fizika, a biológia.
Felfogása MAN a középkorban
Arra a kérdésre, mi az ember, középkori gondolkodók kaptak legalább sok és változatos válaszokat, mint a filozófusok ókori és a modern időkben. Azonban a két előfeltétel ezek a válaszok is maradnak általában. Először - ez a bibliai meghatározása az ember lényege a „képére és hasonlatosságára” Isten - a felfedezés nem kétségbe vonják. Második - által kifejlesztett Platón, Arisztotelész és követői a megértés az ember mint „racionális állat.”
Ennek alapján a megértést a középkori filozófusok fel ezt a kérdést: mi az ember többet - ésszerű kezdő vagy az elején az állat? némelyikük jelentős vagyona, és anélkül, hogy meg tudja csinálni, miközben a férfi? Mi az elme és mi az élet (állat)? A legfontosabb dolog az a meghatározás, hogy az ember Isten képére és hasonlatosságára is felveti a kérdést: pontosan mi is Isten tulajdonságaival lényege az emberi természet - egyértelmű, hogy egy személy nem tulajdonítható sem végtelen, vagy kezdet sem mindenhatóságát.
Az első dolog, ami megkülönbözteti az antropológia területén a legkorábbi középkori filozófusok ókori, pogány - rendkívül ambivalens megítélésétől. A férfi nem csak úgy ezentúl az első helyet az egész természet, mint a király - az emberi értelemben vett magas rangú és néhány ókori görög filozófusok -, de úgy is, mint egy képet, és Isten hasonlatosságára, aki túllép a természet általában, ez lesz egyfajta rajta (mert Isten transzcendens túlmutat a világ általa teremtett). És ez egy lényeges különbség a régi antropológia, két fő tendencia, amely - a platonizmus és arisztoteliánusok - nem bírja az ember a más lények a rendszer, sőt, még csak nem is ad neki abszolút fölényét bármelyike rendszer.
Mert platonisták, felismerve az igazi lényege egy ember csak az ő szellemi lélek, ez a legalacsonyabb lépés a további lépéseket - a hierarchiában értelmes lények - a lelkek, angyalok, démonok, istenek, változatos fejében különböző mértékű „tisztaság”, stb Arisztotelész szerint az ember először az állat, amely él a test felruházva egy lélek - csak az emberben, ellentétben az állatok és rovarok, a lélek is ésszerű.
Középkori filozófusok az ember és a többi univerzum áthidalhatatlan szakadék. A férfi - egy idegen egy másik világból (melyet nevezhetnénk „a mennyek országa”, „lelki világ”, „ég”, „ég”), és meg kell újra visszamenni. Bár, a Biblia szerint maga készült a föld és a víz, bár növekszik, és táplálja, mint a növények, érez és mozog, mint egy állat - ez olyan, mint a nem csak őket, hanem az Istennek. Ez a keresztény hagyomány kidolgozott prezentáció, majd vált klisék: az ember - természet a király, a teremtés koronájának, stb
De hogyan lehet megérteni a tézist, hogy az ember - a képére és hasonlatosságára az Isten? Melyik az isteni attribútumok az ember lényege? Itt van, hogy válaszoljon erre a kérdésre az egyik egyházatya - Grigoriy Nissky. Isten - különösen a király és az uralkodó mindent. Miután úgy döntött, hogy hozzon létre az ember, meg kellett tennie, hogy pontosan a király és ura minden teremtmény. A király két dolog szükséges: az első, a szabadság, a függetlenség a külső hatások; másrészt, hogy ez uralkodjék senkit. És Isten kölcsönöz az ember az intelligencia és a szabad akarat, hogy van az a képessége, ítélet és tisztánlátást a jó és rossz: ez az, ami az emberi természet, az Isten képmására benne. És azért, hogy talán lesz a király a világ, amely a fizikai dolgok és lények, Isten ad neki egy test és állati lélek -, mint egy link a természettel, amelyen ő feladata, hogy döntsön.
Azonban, ugyanazok az emberek - ez nem csak az ura mindennek, ami elfoglalja az első helyet a természet. Ez - csak az egyik oldala az igazság. Ugyanakkor Grigoriya Nisskogo után azonnal a dicshimnusz királyi pompa férfi öltözött lila erények, arany szem előtt, és megkapja a legmagasabb isteni ajándék - ingyen fog összetörni, szomorú sirató egy férfi, mert az esés, csepegtető alatti bármely szarvasmarha található legszégyenletesebb rabszolgaság a saját szenvedélyeket és impulzusokat: mert minél magasabb a pozíció, annál több szörnyű az ősszel. Van egy tragikus emberi lény split, implicit módon jellegénél fogva. Hogyan lehet legyőzni azt, hogyan lehet elérni az üdvösséget az ember?
PROBLÉMÁK lélek, a test, az elme és akarat a középkorban
Szerint a keresztény tanítás, az Isten Fia - a Logosz, vagy Iisus Hristos, megtestesült, mint egy ember halála a kereszten, hogy engesztelést hozzon az emberiség bűneiért, és így az emberek üdvösségét.
A természet és a személy, mint a teremtés
Szerint a Christian dogma, Isten megteremtette a világot a semmiből teremtette a cselekmény akarata, mert a mindenhatóság. Isteni mindenhatóság továbbra minden pillanatban tartani, hogy fenntartsák a világ létezésének. Ez a világ az úgynevezett kreacionizmus - a latin szó „Teremtés”, ami azt jelenti, „teremtés”, „teremtés”.
A dogma létrehozásának a súlypont eltolódik a természetes, hogy a természetfeletti elv. Ezzel szemben az ősi istenek, akik, mintha rokon jellegű keresztény Isten felette természet, a másik oldalon is, és mert Isten transzcendens, mint egységes Platón és a újplatonikusok. Aktív kreativitást kiveszik a természet tér és továbbítani Isten A középkori filozófia kozmosz tehát már nem önellátó, és örök lény, nem egy élő és élő egész, ahogy gondoljuk, sok a görög filozófusok.
Egy másik fontos következménye a kreacionizmus, hogy felszámolja a jellemző az ókori filozófia dualizmus ellentétes elveket - aktív és passzív: a gondolatok és a formák, egyrészt, hogy az anyag - a másikon. Helyett a dualizmus jön monista elvet, hogy csak egy abszolút kezdet - Isten minden más - ő alkotása. A választóvonal az Isten és a teremtés - járhatatlan: a két valóság különböző ontológiai (egzisztenciális) rangot.
Így, a tudás a teremtett (teremtett) isteni lény (vagy Superbeing) csak nyert természetfeletti módon, és a legfontosabb, hogy ez a tudás a hit - képes-e a lélek, ismeretlen a pogány világban. Ami a teremtett (teremtés) a világon, ez - bár nem a végén - érthető miatt; azonban az érthetőség fokára középkori gondolkodók sok vita.
Létmegértés a középkorban talált aforizmás expressziója a latin képletű: ens et bonum convertuntur (lét és a jó reverzibilis). Mivel Isten a legfelsőbb lény, és jó, akkor minden ők hozták létre, olyan mértékben, hogy ez pecsétje túl jó és tökéletes. Ezért a tézist, hogy a gonosz önmagában nem-lét, ez nem egy pozitív valóság, nem a lényeg. Így az ördög szempontjából a középkori gondolkodás - ez a felejtés, úgy tesz, mintha létre. Gonosz lakik jó, és mivel a jó, így végül a világ ura a jó és rossz, bár rontják a jó, nem tudja elpusztítani. Ebben a tanítási fejezte optimista motívum középkori kilátások, amely megkülönbözteti a későbbi mentalitás Görög filozófia, különösen Sztoicizmus és ínyencség.
Ami a filozófia a középkorban gyökerezik a vallás egyistenhit (monoteizmus). Ezek tartoznak a vallások a judaizmus, a kereszténység és az iszlám, és hogy kapcsolatban állnak a fejlődés mindkét európai és arab filozófia a középkorban. Középkori gondolkodás lényegében teotsen-en-: a valóság, amely meghatározza az összes dolgot, nem a természet, hanem az Isten számára.
Középpontjában a keresztény monoteizmus épül két fontos alapelv, hogy idegenek a vallási-mitológiai tudat és ezért a filozófiai gondolkodás a pogány világ: az ötlet a teremtés és az ötlet a kinyilatkoztatás. Mindkettő szorosan összefügg, mert feltételezzük, egy személyes Isten. Az ötlet a teremtés középpontjában a középkori ontológia (elmélet, hogy), és a kinyilatkoztatás a gondolat az alapja a tanítás a tudás. Ezért univerzális kölcsönös függés a középkori filozófia a teológia és az összes középkori intézmények - az egyháztól.
Középkori filozófia szintézise két hagyomány: a keresztény kinyilatkoztatás és ókori filozófia. Filozófia és élet alapelvei a korai keresztény közösségek eredetileg képződött, szemben a pogány világban. De ahogy a kereszténység egyre széleskörű hatása és terjesztését, és így vált szoruló racionális igazolása a tanokat, vannak kísérletek használni erre a célra a tanítás a régi filozófusok. Természetesen egyidejűleg kaptak új értelmezést.
Így a középkori gondolkodás és világnézet határozza meg két különböző hagyományokat: a keresztény kinyilatkoztatás, egyrészt, és az ősi filozófia - a másikon. Ezek két hagyomány, persze, nem könnyű összeegyeztetni egymással. A görögök, mint tudjuk, az élethosszig járt az ötlet egy határ (pitagoreusok), egyszeres (eleai filozófiai iskola), azaz teljes bizonyossággal, és oszthatatlan. Határtalan, határtalan tudja, milyen tökéletlen, káosz, semmi. Ez összhangban van az elkötelezettség a görögök körül befejezése belátható, műanyag kivitel, az alakja a szerelem, legalábbis az arányosság.
Éppen ellenkezőleg, a bibliai hagyomány magasabb lény - Isten - ez van leírva, mint végtelen mindenhatóságát. Nem véletlen az ő akaratát, tudta megállítani a folyó és csatorna a tenger és megtörve a természet törvényeit, a csodákat. Ilyen felfogás Isten, minden bizonyossággal, minden határon tekintik véges és tökéletlen: ezek a teremtett dolgok, szemben az alkotó. Ha a képviselői hagyomány hajlottak, hogy Isten elsősorban a magasabb elme (és így megközelítette az ősi platonisták), a képviselők a többi hangsúlyozta csak az Isten akarata, ami hasonlít az ő erejét, és látta, hogy az lesz a fő jellemzői az isteni személyiség.
Középkor vett egy hosszú szakasza az európai történelem a bukott Római Birodalom már betörtek az V. században a reneszánsz (XIV-XV).
Filozófia, kialakult ebben az időszakban, két fő forrásai a kialakulása. Az első közülük - az ókori görög filozófia, különösen a platóni és arisztotelészi hagyomány. A második forrás - Szent Isani fordult ez a filozófia a keresztény mainstream. Idealista orientációját a legtöbb filozófiai rendszerek a középkor diktálta alaptételeit kereszténység, amelyek közül naibolsheeznachenie, mint a dogma, a személyes Isten formájában a teremtő, és a dogma, hogy Isten a világ teremtése „a semmiből”. Az arca olyan kegyetlen vallási parancsoknak támogatott a hatóság, a filozófia nyilvánították „szolgálóleánya vallás”, amelyben az összes filozófiai kérdés a helyzetben teocentrizmus, kreacionizmus, gondviselő.
Teocentrizmus - (görög theosz -. Isten), egy ilyen egyetértés a világ, amelyben a forrása és oka mindennek, Isten szól. Ő az az univerzum középpontja, az aktív és kreatív a kezdet. Az alapötlet a középkori filozófia - Theocentricism.
A gyökerek a filozófia a középkorban megy a vallás Tawheed (monoteizmus). Vosnove a keresztény monoteizmus épül két fontos alapelv, hogy idegenek a vallási-mitológiai tudat és ezért a filozófiai gondolkodás a pogány világ: az ötlet a teremtés és az ötlet a kinyilatkoztatás. Mindkettő szorosan összefügg, mert feltételezzük, egy személyes Isten, Isten olyan valóság, amely meghatározza minden dolog.
A középkorban kialakult egy új nézetet a természet. A tanítás az isteni mindenhatóság megfosztja jellegét függetlenség, mert Isten nem csak létrehozza a természet, hanem működhet ellentétes a természetes dolgok menetét, hogy az, hogy csodákat. Az ember arra hivatott, hogy a mester „hogy a parancs az elemek.” Tekintettel mindez a középkorban változó hozzáállást jellegű. Másodszor, még ha van érdeklődés a természeti jelenségek, ezek elsődlegesen a jelző szimbólumok a többi, a végső valóság, és hivatkozik rá; és ez - a valóság a vallási és erkölcsi.
Ez megváltoztatta a középkorban és a kapcsolat az ember. A férfi nem csak úgy ezentúl az első helyet az egész természet, mint a király - ebben az értelemben, a személy magasan elhelyezett és néhány ókori görög filozófusok -, de úgy is, mint egy képet, és Isten hasonlatosságára, aki túllép a természet általában, ez olyan, mintha a lány, és ez az alapvető ellentétben ősi antropológia, két fő tendencia, amely - a platonizmus és arisztoteliánusok - nem bírja az ember a más lények a rendszer, sőt, még csak nem is ad neki abszolút fölényét bármelyike rendszer. Széles körű vita indult az emberi elme, de arra is gondolt egy elszigetelt felfogása a lelket a testtől.
IRODALOM
Lebedev SA Alapjai filozófiai tudomány / M. Infa.-416.