Kivonat antropológiai paradigma orosz vallásfilozófiai
A fejlesztés a filozófiai gondolkodás, három fő paradigmák: a paradigma az „on ő az” - Keressen ontológiai alapjai és alapvető jellemzője, hogy az ilyen, a paradigma a „cogito” - megértés a törvények és ez az emberi kognitív készségek, képességek, hogy a megismerés paradigma „eXistenZ” - tanulmány a tényleges emberi lény.
Azt is meg kell jegyezni, hogy jelenleg van egy kialakulását egy új filozófiai paradigma - a paradigma „affirmo”, feltárása az elveket és alapja a jóváhagyott személy lényének, mint kulturális lény. Nyugati filozófiai antropológia kezdett kialakulni intenzíven csak a paradigma a „eXistenZ”, mielőtt antropológiai gondolatok jelen filozófia, hanem oldalsó és volt paradigmatikus jellegű. Meg kell merülnek fel a filozófia, az emberek mindig is a hangsúly a filozófiai gondolkodás, hanem a nyugati filozófia, hogy megoldja ezeket a problémákat a tanulmány az ember helye az univerzumban, az ember és a világ kapcsolata az ember és az Isten, az ember és a társadalom, a kultúra, a civilizáció, technológia, a probléma az ember ismeri a világ eszközök, módszerek térhódítása, magyarázatok, modellezés, átalakulás, a problémákat az elidegenedés és a magány az ember a világon, hogy egy szóval, a nyugati filozófia, amelyben anyagok és osztottak s alapparadigmája filozófiai gondolkodás az előtérben mindig lenni problémája van, vagy a probléma a tudás, hanem a tényleges probléma az emberi lét. Csak a huszadik században, köszönhetően az ötleteket E. Cassirer, Scheler, Heidegger, Erich Fromm és más történik „antropológiai fordulat” a nyugati filozófia. teremtette meg az előfeltételeket a fejlődés egy új paradigma a gondolkodás.
Ellentétben a nyugati filozófia orosz filozófia a kezdetektől fogva kevésbé érdekli a probléma a világrend, és hogy az ilyen vagy az emberi megismerés maga, pontosabban a problémát az emberi lét és az emberi megértés a jelentését.
Orosz filozófia tudatában önmagának jelentősen különböznek a nyugati filozófia. A legtöbb teljes ez nézetével VF Ern, akik úgy gondolták, hogy ha a nyugati filozófia jellemzi racionalizmus, meonizm * és imperszonalizmus, majd Orosz - logizma, ontologism és perszonalizmus. Szerint Erna, Ratio nyugati filozófia - ez egy halott elvont fogalom szolgáló személytelen kifejezése az emberi elme. „Sematikus Ratio, mentes az elején a mozgás, kapcsolat élő rerum natura, nem tekinthető valódi önrendelkezés és az önálló életvezetés az emberi gondolkodás, - írja. - Mivel a kísérteties, meonichno”. A racionalizmus a nyugati filozófia megfosztott élet, a szerelem, a mozgás: „Az az elképzelés Ratio tervezett elvileg kivett minden egyes le, és egy élő emberi lény." Magyar filozófus ellenzi neki a Logosz, az Ige a láthatatlan, ami „úgy elme egészére”, „tárja fel és adja virágzó hazai eredetiség és gazdagsága személyi elv". Orosz filozófia szerint Erna, hogy összehozza logók és Ratsio, hogy azok a lélek teljes összhangba volt képes kifejezni a láthatatlan. Orosz filozófia „kezdetét jelentette ez mentes találkozó, ezért szükséges a győzelem a filozófiai igazság. Belsőleg örökli logizma. Magyarország tudatában van annak filozófiai állandó reagens nyugat-európai racionalizmus”.
Az igény, hogy megértsék egymás vonatkozásában a nyugati racionalizmus a XVIII században generált két sort az orosz filozófia. Mindketten viselték antropológiai színű, de egy másik megközelítés a problémát az ember.
Az első közülük lehet nevezni a hagyományos vagy Westernising. Her rejlő vágy, hogy játsszon az orosz talajban nyugati filozófia. Hagyományos filozófia született felvilágosodás kora indokolja, hogy az elméleti megértése az új típusú kultúra feltörekvő Magyarországon befolyása alatt Péter reformokat. Fő jellemzője a fő extra-vallásos. A filozófia szinte kizárólag világi, akkor fogant, mint a fő tudomány ", amely arra kell összpontosítani, a tudományos és a kognitív és oktatási feladatokat. Tárgy oktatás személy a művészet és a tudomány önismeret és önfejlesztés emberi következetesen fejlődött ebben az irányban a VN Tatishchev, akinek értekezése "A beszélgetés két barát a haszon a tudomány és az iskolák elkötelezett a problémák az oktatás, a képzés és a kutatás az ember természetét, AN Radishchev, akinek esszét „az ember, ő halandóság és a halhatatlanság»kutatók hívják«az első orosz munkát állva elég a szinten az akkori filozófiai kultúra Európában”.
Van is egy hagyományos vonalat kell tartalmaznia "chelovekouchenie AI Galic, aki úgy az alapító az antropológiai hagyomány orosz filozófia. Elképzelései alapján a Schelling, az egység a világon, az identitás alany és a tárgy, Galich írta az alapvető munka „személy Festés, hirdetve, hogy fontos a” chelovekoucheniya „:” Egy férfi van a helye a hatalmas természet, tartozik neki, még mindig vele, hogy adja át a földön karrier, részt az általános sorrendje annak mozgását, miközben azonban a független létezését, speciális. Ez lehetővé teszi, hogy ne csak kiemelni a Galich chelovekouchenie, mint egy különleges tudomány, hanem beszélni elsőbbségének chelovekoucheniya mint az összes példány alá az emberi tudás volt, és még mindig a legfontosabb magamnak. " Szerint Galic, chelovekouchenie megteremti az előfeltételeket a tudás „abszolút élet kezdetén”, ösztönzi a filozófia „alapos vizsgálata az emberi természet és annak jelentőségét a világon”, ezért van szükség az építési politika, etika, pedagógia, amely szorosan kapcsolódik a művészetek, anélkül, hogy ez nem is lehet teológia, mert „tudta nélkül az igények és a titkait az emberi szív írástudó tehetetlen a gyakorlatban.” Galich lát az ember egész, amelyben mind a „közepette a teremtés, mint tudjuk”, „ez az utolsó gondolat vezetett, vezetett legtágasabb, a legsikeresebb módja; hatáskörét és a természet elemei, nem csak azt ismétli, hanem kapcsolódik az egész karcsú, kényelmes.” Összhangban az a felvilágosodás eszméinek Galich úgy véli, hogy egy személy lehet, felfedi, vagy javítani saját lénye összhangban beruházások az ő ötlete volt, nem csak utalva magát, nemcsak alkalmazandó szíve minden tudását a természet, történelem, a művészet és a politika.
A második sor is lehet nevezni szlavofil vagy orosz vallási filozófia, amely magáévá és átépítették az ötlet a nyugati filozófia, létrehozta saját eredeti orosz filozófiai hagyomány. Megvitatása antropológiai gondolatok merültek fel e hagyomány és külön erre a kézikönyv.
Itt egy cikk az orosz filozófia, AF Losev következőképpen fogalmazott általános jellemzői az orosz filozófiai gondolkodás: az első, a misztikus tudást, ami létezik, másrészt a kapcsolat a valós életben, és harmadszor, elsősorban irodalmi és művészeti bemutatót. Ennek alapján lehetőség van arra, hogy azonosítani számos ötletet, szem paradigmatikus jellegének orosz gondolat általában az orosz vallásfilozófia.
Az első magyar vallásos filozófus volt GS Serpenyőben. Az élet és a filozófia serpenyő szentelt megértése a teljességet az emberi lét. Filozófiai építése serpenyő igyekeznek kifejezni, amit látott misztikus rejtély az emberi lét, nyitott egyéni utat mastering értelmében a saját életét a filozófia serpenyő megtalálhatók az ösztönök és a témák, ami később, a lényege az orosz filozófia, meghatározhatja annak a témák és irány a fejlődését. Ezáltal szlavofilok új irányt nyitott. Keresik a történelem, a társadalom és a kultúra ugyanazt a lelki integritását, amely a lélek „- írta NA Berdyaev.
Tizenkilencedik század akut jelentette a problémát, az emberi szabadság, a filozófiai elmélet valahogy megérintette. A megoldás erre a problémára az orosz filozófia eredeti ökológiai, ez jelentősen eltér a nyugati, a „West személyes, privát kezdett bevezetni az elején a zsinati, ökumenikus”. Természetesen a magyar filozófusok másképp érteni szabadságot, de arra törekedtek, hogy a szabadság volt „a kórus” (Aksakov). Az orosz filozófia a probléma a szabadság nem racionális probléma a szabadság és szükségszerűség, és nem egy egzisztenciális probléma a szabadság és felelősség, különösen, mondhatni, antropológiai probléma, a kérdés, hogy a szabadság és a megváltás. Orosz gondolat mindig is közel állt ahhoz a gondolathoz, hogy az üdvösség nem lehet egyedül, de ugyanakkor, az üdvösség egy személyes ügy, bár csak akkor érhető el a részvétel mindenki számára. Legfőképpen ez a gondolat van kifejezve N. Fedorov, akik úgy gondolták, erkölcsi kötelessége „feltámasztani valamennyi”.
A filozófia AS Khomyakov legtöbb teljesen kifejezni ötletek Slavophilism, első csuklós a probléma a szabadság, mint filozófiai probléma. A probléma megoldása érdekében az orosz hagyomány hörcsögök bevezeti a filozófia fogalma katolizálás és a megtestesülés, arra törekszik, hogy építsenek egy filozófiai rendszer, amely magában foglalja a holisztikus szemlélet egy bizonyos emberi szellem az élővilágban.
tanításai GS Serpenyők és AS Khomyakov vázolt orosz vallásfilozófiai a két sor, amelyek mindegyike a maga módján feltárja a jellemzője az antropológiai orientációja orosz filozófia. akkor húz egy vonalat a két alábbiak szerint: a serpenyők a Vl. Solovyov - a vágy, hogy ésszerűsíteni, hogy kifejezze a szavak és fogalmak, amit látott misztikus élet titkát, és Khomyakov NA Berdyaev - a megértése a rejtélyt, hogy az emberi szabadságot. Így van az ötlet „kezdet és vég” orosz vallásfilozófiai, bár természetesen nem jelenti azt, hogy a technika VS Solovyov és N. Berdiaev teljessé teszik az orosz filozófia. Mindkét vonal lehet folytatni, hogy a további fejlődés filozófiai konstrukciók SN Bulgakov, KN Leontiev, L. Shestov, PA Florenszkij és más magyar filozófusok. De éppen a filozófia egységének Vl. Solovieva kifejezett legteljesebben mellékelt G.Skovoroda probléma metafizikai lényegét az a személy, amely meghatározta az első sorban a „kezdet és vég”, és ez a filozófia a NA Berdyaev megértette a problémát, a szabadság, a feltett AS Khomyakov, mint egy probléma az emberi természet és a módját annak végrehajtását a kialakulását a személyiség jellemző a második „kezdődött - a sor végére. Vagyis úgy tűnik, ésszerű azonosítására két sornyi orosz vallási filozófia, hogy hajtsák végre az antropológiai paradigma orosz filozófia.
Számos alapvető jellemzői ebben a megközelítésben.
Végül negyedszer, a glasgow-i orosz filozófia esztétikai jellegű. Orosz filozófia - a filozófia a szeretet. Már látjuk a serpenyő harmonizáló ereje a szeretet, az Homyakova Szerelem - a fő jellemzője az a személy, annak a jele, hogy isteni. Berdyaev, folytatja ezt a hagyományt, azt mondja, hogy a szeretet - az út, hogy észre magukat, mint az egyének és a megértés a másik, mint egy személy. Szerelem pozitívan egyesíti a két világ elveit, Isten és a szabadság, akkor szerint a filozófus, a legtermészetesebb formája a kreativitás, folyamatos és kiegészíti az Isten munkáját.
A legnagyobb figyelmet fordítanak a szeretet alapelvét az építési filozófia egységének Vl. Solovyov. Ő azonosítja a különböző formáit szerelem (a szexuális szerelem, a szülői szeretet, szerelem, barát, Isten szeretete). „Az a tudat, méltóság és a szerelem, mint az érzések - írta Soloviev -, hogy ez tesz minket igazán, az egész az, hogy elismeri a másik abszolút központi érték, amelynek alapján az önzés, úgy érezzük, csak magunkat." Szerelem legyőzi fragmentáció és a halál a világon, tárja fel az ember az ő egysége a világon.
Orosz filozófia mindig is a filozófia kultúra. Fejlődése során az orosz filozófia jellemzi érdeklődés nappali, egy adott személy, a formák és módszerek a létezéséről. Ezért Berdyaev úgynevezett orosz filozófia „konkrét idealizmus”, „sajátos holisztikus filozófia a lélek”, Ern - „logizma” Au. Szolovjov - „filozófia az egység.” Úgy tűnik, hogy nekünk a jogot, hogy jelöljenek ki egy adott paradigma filozófiai gondolkodás orosz filozófia - antropológiai paradigma. Erre a paradigma jellemzi filozófiai megértése elválaszthatatlan tudás, hogy árad az élő tapasztalat az egyedi, az adott igazat, ami az igazság az élet, ez jellemzi a szimbolizmus gondolkodás és esztétikai elfogás a valóság, ami elvileg a szeretet egyetemes, zsinati egyesül a saját, egyedi, így a integritását az egyén magasabb értelme . Az orosz filozófia a személy a legmagasabb érték, az élet lényegét, kulturális központ, az egység, a belső és külső, a jó és a rossz. „Az ember egyesíti mindenféle ellentétek minden sűrít egyetlen nagy ellentétét feltétlen és feltételes, az abszolút és örök lényege és átmeneti jelenség, és a láthatóságot. Az ember együtt, és isteni és a semmi - írja Vl. Solovyov, kifejező egész tolóerő az orosz filozófia. Megértés ember, mint egy istenség és jelentéktelenség az antropológiai paradigma volt és marad a nagy feladat az orosz filozófia.