Kivonat - A fegyelem „Politika” on „Arisztotelész és Machiavelli, mint politikai gondolkodó

Az Oktatási Minisztérium és a tudomány Magyarországon

Állami oktatási intézmények

Magasabb Professional Education

Moszkvai Állami Electronics és a matematika

Történelem Tanszék és politológiai

Összefoglaló fegyelem „Political Science”

A „Arisztotelész és Machiavelli politikai gondolkodó:

folytonosságát ötletek és tudományos újdonsága Machiavelli "

Miért felkavarják a múltban. 3

Irodalmi 3 Jellemzők ...

Tanításai politikai gondolkodók ... 4

Miért összegereblyéz a múltban?

A világtörténelem politikai és jogi tanok - hatalmas élmény az előző generációk, amely tükrözi a problémát a kutatási szabadság, jog, jogszabályok, politikák az állam. Ez a tanulási tapasztalatok, ötletek és eredményeit a múltban volt jelentős hatással a kortárs politikai és jogi nézetek és tájékozódás elmélete és gyakorlata napjainkban.

Az emberek mindig is kezelni, és a múltra vonatkoznak, hogy a kipróbált és tesztelt rendelkezéseket, elveket és értékeket, hogy megértsük a jelent, javítani a jövőben, és megtalálja a helyét és célját a múlt és a jövő. Ezért továbbra is fontos a tanítás, amely tükrözi a nehéz utat a politikai és jogi gondolkodás és kultúra az emberiség, a folyamat a politikai és jogi emberi értékeket. A történelem politikai és jogi gondolkodás lehetővé teszi számunkra, hogy megértsük, hogyan kell harcolni a különböző ideológiák volt a folyamat fejlesztése és a tudás a természet az állam és a jog, és általában a megfelelő állami és a szociális rendszer. Kognitív, általános kulturális, szellemi fegyelmezés és oktatása fontos a történelem utal, hogy a történelem politikai és jogi tanok, amely ma is érvényes.

Ebben a tanulmányban, a cél az, hogy a tanításokat Arisztotelész és Machiavelli. Ahogy részletesebben tárgyalt tana Machiavelli, nevezetesen, hogy ő volt az elnyelt tanításait Arisztotelész, ami hozott egy új, valamint annak fontosságát, hogy Arisztotelész gondolatainak idején Machiavelli és a gondolatok a Machiavelli modernitást.

1. „A történelem politikai és jogi tanok”, szerkesztette VS Nersesyants. Ebben a rövid bemutató ismerteti tanításait Machiavelli és Arisztotelész.

2. ru.wikipedia.org/ - leírására használják a személyiség és Arisztotelész Machiavelli.

3. Történelem politikai és jogi tanok iskolák szerkesztésében doktor. jurid. Sciences, professzor O. E. Leysta. Ez a forrás főleg jellemzésére Machiavelli műveit.

Tanításai politikai gondolkodók

Arisztotelész (... 384-322 BC) született egy kis görög kolónia Stagira (innen a második név a filozófus, a továbbiakban az irodalomban - Stagira). Ahogy egy fiatal férfi, Arisztotelész ment Athén és csatlakozott Platón Akadémia, ahol először tanult, majd tanított sok éven át. Arisztotelész - Platón diák, a tutor Aleksandra Makedonskogo, az ókori görög klasszikus időszak természettudós, filozófus, alkotója, a logika és a legbefolyásosabb a régi dialektikusok, az alapító a formális logika. Csináltam egy fogalmi apparátust, amely még mindig áthatja a filozófiai szókincs és a stílus a tudományos gondolkodás.

A politikai-jogi doktrína Arisztotelész kifejtette tanulmányában „Politika” és a „Nikomakhoszi etika”. Ezek a szomszédos esszét „athéniak”, mely egy történelmi vázlatot devel-ment a kormány Athénban.

Filozófiai gondolkodó megtekintés során kialakult vitás Plato. Arisztotelész úgy gondolta, hogy Platón mélységesen téves feltételezve, hogy létezik egy különleges világ ötletek és koncepciók. Ez a feltételezés vezet megkétszerezése világ elszakadni a lényege a jelenség.

Arisztotelész megkísérelte átfogó fejlesztése a tudomány a politika. Politika, mint tudomány szorosan kapcsolódik az etika. Tudományos megértése a politika azt jelenti, kidolgozott elképzelések erkölcs (erény), a tudás etikai (erkölcs). De etikai kerül bemutatásra, mint az elején a politika.

A fő eredményét etikus kutatás elengedhetetlen politika, az a helyzet, hogy a politikai igazságosság csak akkor lehetséges, szabad és egyenlő emberek, akik tartoznak ugyanahhoz a közösséghez és az a célja, hogy az elégedettségre.

Állami - a termék természetes fejlődését. Ebben a tekintetben olyan, mint ez a természetben keletkező elsődleges kommunikációs, mint például a család, és a szelén. De az állam - a legnagyobb kommunikációs forma, amely őt az összes többi a kommunikáció. A politikai kommunikáció minden egyéb kommunikációs formák elérjék céljukat (a jó élet) és befejezését. Az ember természeténél fogva politikai lény, és az állam befejezte a Genesis a politikai ember természetét. Azonban nem minden az emberek, akik nem minden nép olyan szintet értek el a fejlődés. Arisztotelész úgy vélte, hogy a „barbárok” - az emberek a rossz az emberi természet, és nem nőtt a politikai életformát. „A barbár és szolga, természeténél fogva, az identitás fogalmát.”

mester és szolga viszony, Arisztotelész szerint, a család tagja, nem az állam. A politikai hatóság származik a kapcsolat a szabadság és az egyenlőség, az alapvető különbség azok között az apai hatalmat a gyermekek és a mester a hatalmat rabszolgák.

Arisztotelész, mint Platón, az állam egészének és az egységet alkotó elemeit, de kifogásolja, hogy Platón kísérlete „hogy az állam túl gyakori.” Az állam áll, sok elem, valamint azok túlzott vágy egységét, például Platón javasolt közösségi tulajdon, feleségek és gyermekek, ami a rombolás az állam. Abból a szempontból magántulajdon védelmét, a család és a jogok az egyén, Arisztotelész körben kritizálták mindkét projekt platóni állam.

A forma, az állam egy bizonyos fajta szervezet, és egyesíti a konkrét emberek. Citizen, Arisztotelész szerint, az, aki részt vehet zakonosoveschatelnogo és igazságügyi ágai az állam. Az állam elég egy önálló létezését a teljes egészében a polgárok számára.

Osztályozása formája az állam a „Politika” alapul két kritérium: a szám az uralkodó pártok és a cél az állam. Számától függően uralkodók, Arisztotelész megkülönbözteti a testület egyik, egy pár, és a többség. Szerint a második kritérium osztják a jogot az állam, ahol a legfelsőbb hatóságok célja a közjó, a polgárok, és a rossz, hol uralkodók által vezérelt érdekeit a személyes nyereség. Overlaying ezek osztályozási egymásra hat különböző kormány. Kijavítani Államok Arisztotelész tartja a monarchia, az arisztokrácia és a politikai közösség; rossz - zsarnokság, az oligarchia és a demokrácia.

Szabálytalan formák a zsarnokság az állam - a legrosszabb. Arisztotelész két fő kormányzati formák - oligarchia és a demokrácia, mások azt ezekből a kettő.

A fő oka a zavar és a forradalmak az állam Arisztotelész látja, hogy nincs egyenlőség. Az oligarchia súlyosbítja a meglévő egyenlőtlenségeket, és a demokrácia át a hívást, a gazdag és szegény emberek.

Politikai beállítottság Arisztotelész - oldalsó polity kevert állapotú formában eredő kombinációja oligarchia és a demokratikus.

Becsüld a jó a világ, Arisztotelész hangsúlyozta, hogy „az elvet a háború lehet tekinteni, mint egy csúnya gondolat a törvény.” Ez a tézis később széles körben elterjedt a kritikusok a háború és támogatói a „örök béke”.

Az ő jogi gondolkodás Arisztotelész osztja a helyzetét Szókratész és Platón a véletlen igazságos és jogos. A jobb oldalon egy politikai jobboldal és ez szolgál a norma politikai kapcsolatok az emberek között. „Az igazságosság fogalma - Arisztotelész megjegyzi - együtt jár a fogalom az állam, valamint a jobb szolgál kritériuma igazságosság szabályok az irányadók a politikai kommunikáció.”

Általában jog politikai jelenség, Arisztotelész meghívja a „jobboldal”. Ez különösen azt jelenti, hogy lehetetlen nem politikai jogok, sem jogokat egyáltalán nem politikai (despotikus) kormányzati formák.

A jobboldal osztva őket a természetes és hagyományos (voleustanovlennoe). „Ami a politikai jobboldal, - írja -, ez is része a természetes, részben a függő. Természeti törvény - az egyik, hogy mindig ugyanazt az értéket, és nem függ elfogadásáról vagy elutasításáról is. Feltételes jobbra - az egyik, hogy az eredetileg lehetett szignifikáns különbség nem ebben vagy abban, de ha egyszer meg van határozva, (ez a közömbösség megálló). "

Lényeges eleme a politikai pillanat a minősége a jog ahhoz, hogy a politika az igazságosság és a jog. Ezt a jogot meg kell találnia a kifejezés, megnyilvánulás, és a törvények betartását. A visszavonulás a törvény a jog azt jelenti, Arisztotelész szerint eltér a politikai formákat a despotikus erőszak degeneráció azt a törvény zsarnokság.

Politikai szabály - az, tanítása szerint Arisztotelész, a jogállamiság, nem az emberek: uralkodók, még a legjobb, ki van téve az érzéseket, és hatással van a törvény - a „kiegyensúlyozott elme.”

Írásai Machiavelli elején politikai és jogi ideológia a modern időkben. Tanítása alapul tanulmány tevékenységének mai kormányok, tapasztalatok az ókori világ, a ábrázolásai érdekeit és törekvéseit a résztvevők a politikai életben. Machiavelli úgy vélte, hogy a tanulmány az elmúlt lehetővé teszi, hogy előre látja a jövőt, vagy a példa az ősi módszereket és eszközöket a cselekvés, hogy hasznos lehet a jelenben.

A kutatók úgy vélik, hogy a kreatív öröksége Machiavelli szellemi tartalma nagyon ellentmondásos. Ennek magyarázata keres a karakter személyiségét az író, a befolyás nehéz korszak. Ünnepeljük a lelkes hazaszeretet szenvedett belső viszályok, düh kicsinyes zsarnokok, a beavatkozás az egyház a világi ügyek, behatolás idegen hatalmak. Ugyancsak nem ok nélkül hangsúlyozzák rokonszenvét a köztársasági rendszer, a demokratikus intézmények külön.

A sors iróniája, kiderült, hogy a megjelölt most (és más hasonló) jellemzőit Machiavelli gyakorlati aktivista és politikai író maratott főleg a „Értekezés az első évtizedben Livius”, „History of Florence” és néhány más munkák. Azonban a legnagyobb hatással a fejlődés a világ politikai gondolkodás balra, persze, nem úgy, és machiavellista „Sovereign”. De ez az, amit a köztársasági-demokratikus és civil humanitárius szándékkal hang tompa, mint lehetséges (ha hallott egyáltalán). Machiavelli írta nem a dicsőítése a demokratikus és köztársasági értékek, nem a bocsánatkérés a jogok és a humanizmus.

„A császár” az első ismerős vele megjelenik egy értekezést a szerepe, helye és jelentősége a kormányzó, az államfő Olaszországban és Európában a XVI. A közelebbi vizsgálat azt mutatja, hogy az emberi tulajdonságok és viselkedés szuverén Machiavelli maga módján feltárja a tulajdonságok, szokások politikai tevékenység megszemélyesített benne (azaz a vonalzó ..) az állam. Ebben a környezetben, hogy azonosítsa a természet az állam, hanem a rajz a portré az uralkodó és az országnak szüksége etettem ötletek, alkalmazkodott a téma a nap, a jelentése „Császár”.

Machiavelli filozófiai álláspontját figyelembe véve a politikai kérdések az állam - a helyzet a vallási közömbösség. Ez gyakorlatilag kiküszöböli a vallási szempontból arzenáljának magyarázó eszközöket. A legfontosabb dolog számára - a tapasztalat történetében. Értelmezése politika elkülönül teológia, a vallási érv eltávolítjuk gosudarstvovedeniya. Machiavelli feltételez új, lényegében nincs ismert régi írók vagy gondolkodók a középkor, a törvény: a politikai események, változások az állami, a változó formái nem történik meg az Isten akarata, nem egy szeszély vagy divatos emberek, de készülnek objektíven hatása alatt „a tényleges tanfolyam dolgokat, nem képzeletbeli ".

Ezt úgy éri képest etika. Szerinte nem volt megfelelő megérteni és megoldani a politikai problémák, a kör erkölcsi kritériumok és értékelések, a hatalom, a politika, a politikai uralom technológia - eredetileg jelenség extramoral tervet.

Számos politikai módszereket, amelyekkel a szuverén képes elérni a legmagasabb célokat. Az uralkodónak meg kell szerezni a képességét, hogy „vissza távol a jó.” Hatalmon maradni, bölcs uralkodó nem elhanyagolni azokat satu, amely valójában adja a jólét és a biztonság. Sovereign nem bűn „kedvéért az állam”, hogy ellenkezik a saját szavait. Az államhatalom legyen határozott és kemény; ez a célja, hogy megkönnyítse a dicsőítés és magasztalás. Machiavelli önfenntartás és konszolidáció a politikai hatalom, szinte bármi áron - a domináns az állami érdekek.

Machiavelli ad rokonszenve e egymaga fut az állam. Vezetés segítségével alkalmazottak (tisztviselők), a császár az erősebb, hiszen tantárgyak tisztviselők és hivatalnokok, nem szállít nekik nincs szeretet, csak elvégzi a szuverén sorrendben.

Ennek eredményeként az állam az a funkciója a külső biztonság és a felszámolását belső rendellenesség, kézműves védelem, a mezőgazdaság és a kereskedelem - ennyi az egész. De nincs tárgya a garantált jogok és szabadságok, különösen a politikai. Ez a „Sovereign” néma.

Ahol az emberek csapat, a jogok és szabadságok alárendelt házimunkát egyedül. Machiavelli hajlamos azt hinni, hogy a polgárok nem nagyon érdekelt, hogy e jogokat és szabadságokat. Emberek esetében elsősorban arra, hogy megőrizze integritását az ingatlan, cserébe a szabadság és a befolyás.

OPEC szuverén alanyok egyidejűleg el kell végezni minden olyan tevékenységet, csakúgy, mint a jó cselekedetek. Machiavelli szerint kell őket ismét alkalmazni, áldás ésszerű, hogy kis adagokban, hogy hosszabb ideig tartott, és hogy az alanyok úgy érezte, hogy a lehető legnagyobb mértékben, akkor jobb.

Machiavelli értetődő, hogy a végrehajtásának előfeltétele olyan politikai erő, a hozzájárulás alattvalóinak. Szó szerint idézi uralkodó egyetlen esetben sem merülnek fel azok nem szeret. Kedvez az emberek - ez a feladat. Ellenkező esetben az emberek zuhant a mélységbe, az anarchia és a betegség.

A normál hatalomgyakorlás megköveteli, hogy a polgárok teljes mértékben engedelmeskedett a császárnak. Kétféle módon lehet elérni az engedelmességet. Az első - a szeretet, a császár. A második - az attól való félelem. Hogy a hatékonyság és a megbízhatóság? A szempontból Machiavelli legjobb, persze, „amikor a félelem és a szeretet ugyanakkor azonban a szeretet megbetegszik a félelem, így ha tényleg meg kell választani, annál megbízhatóbb választani” félelem „és fenntartani” a fenyegető büntetés, amelyet nem lehet figyelmen kívül hagyni. "

A „Császár” a büntetéssel való fenyegetés, hogy támogassa az embereket a félelem a kormány, hogy a büntetés, büntetés távolság szinte elhanyagolható. Vonalzó, hogy alattvalói engedelmeskedni nélkül zörej, nem szabad elhanyagolni a legsúlyosabb. Kegyetlenség hagyjuk nemcsak háborúban, hanem békeidőben. Emberek szerepel ellenségei az államhatalom, a szuverén szabadon egyszerűen elpusztítani őket. Félelem a felelősség ő semmit. Sovereigns kívül bíróság joghatóságát. Általában tárgyak mindig ad egy érzést teljesen vitathatatlan hatóságok.

Ez vitathatatlan tájékoztathatja a hatóságok egyetlen legfőbb akarat, egységes és senki sem független, a mindenek fölött uralkodó, és végtelenül messze. Csak egy ilyen akarat képes biztosítani a létét az állam, a hatalom és a rendet az országban. A szótár Machiavelli nincs fogalma a „szuverenitás”. Azonban az ő elképzelései a tulajdonságokat kell államhatalom, azt mutatják, hogy valójában ő nem jön közel a készítmény a koncepció - az egyik legfontosabb a tudomány az állam, természetének jellemzésére az állam.

Összehasonlítás Arisztotelész és Machiavelli, a tudósok kimutatták, hogy mindketten megértsék, hogy figyelembe kell venni a tapasztalat az előző generációk. Jelenleg ez a megközelítés kétségtelenül szintén lényeges. Ez biztosítja az alapot a javulás és a progresszió az új ötletek, a bizonyíték erre az elutasítás néhány ötletet Platón Arisztotelész.

Sok tekintetben az ötleteket Arisztotelész és Machiavelli szöges ellentétben állnak (kérdésekben etikai és politikai, a szabály a legfőbb hatalom, a törvény fogalmát, népszerű politikai részvételét, így számukra a polgári jogok, stb) valószínűleg befolyásolta a kialakulását az idő és a helyzet, ahol születtek. De van még valami, és általában: például azt az elképzelést, a magántulajdon értékét, hogy az emberek és az állam - mint a termék természetes fejlődését.