Hogy, hogy nem kap akasztott az ördög
stiven Bechelor
Lássuk csak azért, mert te beszélsz az ördög, nem pedig egy újjászületett, mint olyan, nem igaz?
Jobb. Én nem beszélek az ördög, mint egy bizonyos lény, szarv, paták és a farok.
Akkor mi az a metafora?
A buddhizmusban a szót Mara kijelölő az ördög, szó szerint azt jelenti: „gyilkos”, azaz szó szerint az, aki valóban vezet a végén az életünk, és így igen hatékonyan akadályozza meg a célját az életünkben. Például a Buddha azt mondta, hogy ebbe a csapdába Mara Mara lesz akasztott. Képletesen szólva, mi is ebbe a csapdába állapotban, mondjuk, a félelem vagy a paranoia. Úgy érezzük, mint egy pillangó a PIN-kódot, és úgy érzi, hogy nem képesek igazán, hogy ki ez a helyzet.
Amikor a leggyakoribb képek az ördög formájában egy brutális zsarnok mókás, démon, vagy egy brownie ne gondolni a külső forma, és úgy érezzük, ha bejutni a mancsát. Valaki fogja tapasztalni a szenvedés, hogy valaki úgy érzi, kötött, és valaki a sarokba szorított, és legyőzte. Számomra egy démoni, vagy az ördög - ez egy módja annak, hogy kifejezze az egzisztenciális érzést, hogy tőlünk származik, amikor a mozgás életünk, ahogy megáll.
Van egy buddhista néző ördög valami, ami megkülönbözteti a keresztény, zsidó vagy muszlim hit?
Igen, van. A buddhizmus nem jár keretében teista hitrendszer. A cél a buddhizmus inkább keresi és megtalálja az utat az élet, amely lehetővé teszi, hogy javítsa a megértést a szabadság, úgy érzi, független, nem csapdába. A felelősség e esik a vállán, és a buddhizmus a hatékony stratégiákat és eszközöket, amelyeken keresztül meg lehet tanulni, hogyan kell dolgozni ezeket az erőket.
Természetesen a zsidó, a keresztény és az iszlám hagyományok is meditáció. Úgy vélem azonban, hogy a buddhizmus tulajdonít sokkal fontosabbnak ilyen típusú gyakorlatokat, és nem sok figyelmet fordít, hogy felszámolja a démoni megbízás jellege maga Isten vagy megnyitása a lelkét az isteni. Így a nyelv nagyon különbözik.
Mennyiben különbözik a konkrét tapasztalatok minden egyes ember, azt hiszem, bizonyos mértékig nyitott kérdés. Gyakran, amikor találkozom a keresztények, vagy az emberek más vallásúak, rögtön érzem, hogy köztünk sok a közös, és úgy tűnik számomra, hogy annak ellenére, hogy a nyelvi különbség, valójában jön egy nagyon hasonló rendszert.
Az a könyv, akkor jegyezze fel a Buddha: „Ha egy személy érzékeli illuzórikus, mint valami valóban létező, Mara a háta mögött.” Mi az összefüggés kapaszkodott a valóság jelenségeinek, kötődés és ezt a gonosz minőséget?
Buddhista gonoszság gyökere abban rejlik, hogy az adott „kör”, ami jön a vágy, hogy fenntartsák egyfajta saját „én”, egyfajta magukat különálló, izolált sejtek, mentes a kapcsolat a hálózati kapcsolatok, ahonnan származik. Amikor a Buddha beszél kapaszkodott a valóság az ő „én”, azt hiszem, ő hivatkozva szinte ösztönösen ingatlan a tudat, valószínűleg neurobiológiai lényegében - a vágy, hogy túlélje, hogy az identitás, ami adja az érzést nem kapcsolódik általános áramlását az élet, ami azt az illúziót kelti, hogy önálló és biztonságos. Tény, hogy ez megvalósítható árán a tényleges vágás bennünket az élet maga.
Szeretem összehasonlítani a buddhista hagyomány Mária, démoni, az indiai isten Namuki - az isten szárazság a Védák. Mara olyan valami, amely nem teszi lehetővé az élet vizeit szabad áramlását. Azt hiszik, hogy nagyon harmonikusan illeszkednek a képet. Evil - alapvetően, amit hajlamosak vagyunk miatt önzés miatt vetülete negatív jelentések a „másik”, és ez ered a vágy, hogy tartsa be, tartsa be a valamit, ami úgy tűnik, hogy nekünk az igazi, annak érdekében, hogy megőrizzék a „I”.
Ha ez a vágy, hogy megértsék az illuzórikus rejlő nekünk, hogyan győzhetjük meg?
Buddhizmus igyekszik legyőzni a gonosz a folyamat tényleges gyengülése a tapadás, a következetes megvalósítása, hogy a fogalom a gonosz elválaszthatatlan a koncepció jó, és hogy azok inkább a két pólus egy kontinuumot, mint az egyéni ellentétek.
Buddha legyőzi Mara, nem annak eltávolítását vagy megszüntetését, hanem egy mély megértése a természet a körülményeket, amelyek között ő maga is. Freedom jön, amikor azt felfogni a működését ezek a folyamatok - nem csak teológiailag vagy fogalmilag, hanem a mély intuitív szinten, ami gyökeresen megváltoztatja a kapcsolatunkat ragaszkodás illuzórikus.
Módja ennek - a gyakorlás elmélkedés, ima, minden rendelkezésére álló eszközt, hogy fedezzük fel a lehetőséget, hogy nem ragaszkodnak az illúziót. Tudatosan a vonat magad, hogy a világ, mint egy buddhista mondaná, szeszélyes, megbízhatatlan, személytelen, mentes a „I”.
Változtasd meg a felismerés, akkor is átalakítja az érzelmi hozzáállást magad és az életed. Kölcsönhatásban Mara, a Buddha szinte elkerülhetetlen a végén a párbeszéd mondani valami ilyesmit: „Tudom, hogy Mara.” Más szóval a szabadság éppen a tudás, a megértés.
Amint azt az elképzelést, gonosz nyilvánul meg a világban, ahol vagyunk, például találkozunk a terrorizmussal? Azt mondják, hogy a leghatékonyabb fegyver Mária - a fenntartása egy félelem légköre. Amikor a konfliktus elér egy bizonyos szintet, akkor szinte elkerülhetetlenül viszont a démonizálása „egyéb”. És ha lenne Dzhordzh Bush vagy Osama Bin Laden, mindketten kiemelkednek a gonosz érzelmek a másik, és, persze, jó - csak magukat.
Véleményem komolyabb probléma az, hogy ösztönösen próbálja osztani a világot kibékíthetetlen ellentétek polaritású és ahelyett, tulajdonképpen észre, hogy - csak a különböző nézőpontok, különböző nézőpontokból egyetlen kontinuum.
Minél többet absolyutiziruete gonosz egy másik ember, annál inkább élsz egyfajta méh félelem, hogy mi történik veled. Te hatalmat ad mások, különösen a terroristák, amely lehetővé teszi számukra, hogy fokozza a félelmet, hogy a pont, ahol egyszerűen nincs szükség, és természetesen, nincs haszon. Mert ha él a félelem, zárt, „függönyös” állapotban van, erősíti a dualista vetítési ciklus szegény kifelé; A jó tulajdonít magának. És a megbékélés, a kölcsönös megértés és a tudatosság arra, hogy együtt élünk, egymástól kölcsönösen függő világban egyre több és több távoli cél. Személy szerint úgy gondolom, hogy a veszély abban rejlik, a szétválás a világot „mi” és „mások”.
Az egyén szintjén, például abban az esetben, terrorizmus, hogyan reagáljon, és hogy mit lehet érezni? Mit kell tenni, hogy az emberek nem vagy üldözni terroristák?
Látod, azt hiszem, nagyon fontos, hogy próbálja meg, hogy több nyitott az emberiség többi, hogy megértsék a hasonlóság minket, embereket, akik elkövetik ezeket a támadásokat, ami valószínűleg szintén azt hiszik, hogy jót. Nagyon kevesen hiszik, hogy nagyon rosszat tenni. Még Hitler úgy gondolta, hogy a világ a szolgáltatást.
Ezért ebben a helyzetben nagyon fontos, hogy megpróbálják elkerülni, és látni a emberiség másokban. Nem tűri tetteikért, hanem próbálja tisztázni, hogy azok Ehhez életkörülményeinek, hogy milyen mértékben mi magunk is részt vesznek létre ezeket a feltételeket a kultúra.
Azt hiszem, meg kell látni, hogy a mi egyéni magatartás, a viselkedés a társadalom és vallási csoportok miatt tudásunkat a saját igényeinek, a félelmeink, aggodalom, hogy a kultúra, a vallás, a család és a nemzet. Itt van, amit én azt tanácsolom, hogy mindez olyan meditatív szemlélődés vagy létrehozása révén valós kapcsolati pontok és párbeszédet az emberekkel más vallási meggyőződés. Mindez, remélem, segít leküzdeni a dualitás érzését, hogy hagyja abba a szörnyű részlege, amely, azt hiszem, teljesen Mired modern világban.
Fordítás: Sergey Sadykov
Az eredeti cikk a „Save Tibet” a helyszínen
Beszéljétek meg a cikket a magazin soobschestvechitateley „Ember határok nélkül”