Hegel dialektikája
Küldje el a jó munkát a tudásbázis könnyen. Használd az alábbi űrlapot
A diákok, egyetemi hallgatók, fiatal kutatók, a tudásbázis a tanulásban és a munka nagyon hálás lesz.
Az Oktatási Minisztérium és a tudomány Magyarországon
South Ural State University
a témája a hegeli dialektika
Megnéztem AV Zyryanov
1. Középkori dialektika, mint az elődje, a hegeli dialektika
A kommunista időkben már örökölt előítélet, hogy a dialektika mint az elméletet először nyílt H1H. Német filozófus GWF Hegel. A múltban (kezdve az ókortól), volt, persze, elődei, de nem értek el jelentős sikert.
Dialektikája általában nem lehet „nyitott” vagy „kitalálni”, ahogy nem lehet „kitalálni” a morális, a pénzpiaci, stb Hozzájuk hasonlóan, a dialektika nem vonatkozik azokra a tárgyakat, amelyek a „nyitott” egyesek. Nem számít, milyen magas vagy emelt a kommunista filozófia Hegel, a „felfedezés” a dialektika az egyik primitív kommunista mítosz. A „nyitó” dialektika, Hegel nem -, és nem lehetett elvileg - semmi. Hegel részt vett a leírása a dialektikus módja a gondolkodás, és a fő jellemzői a leírás ő kölcsönzött a középkori filozófia. De ő így leírt vagy stílus a gondolkodás, hogy kiderült, elég gonosz paródia az igazi stílus a gondolkodás.
A dialektika nem a tudomány vagy áltudomány. Ez a stílus a gondolkodás alapvető kollektivista társadalmakban. Ez a fajta társadalom vagy a kultúra, mint a középkori és a kommunista társadalom elé tett globális cél az épület jobb világ ( „paradicsom” a mennyben vagy a „paradicsom” a földön) és a közvetlen minden energiájukat a végrehajtása a cél utópisztikus.
A gondos olvasata a középkori filozófusok azt mutatja, hogy mind a legfontosabb elemei hegeli dialektika, beleértve az úgynevezett törvény tagadása, amelyet később szerepel a „dialektika természet, a társadalom és a gondolkodás.” De a dialektika, mint egy különleges filozófiai fogalom, amely leírja a stílus gondolkodás kollektivista társadalom a középkorban, soha nem épült fel. A tiszta forma valójában úgy tűnt, csak a munkálatok Hegel. Ennek oka az, hogy hiányzik egy koherens leírását dialektika középkori filozófia egyértelmű: a dialektikus létezés és annak fejlődése a dialektikus logika a XIX. Nem volt szükség. Középkori megértése az égi világ miatt a föld volt a vallási és követelte, mindenekelőtt a hit, és csak ezután olyan mértékben, hogy ez lehetséges, a tudás.
A dialektika egy leírást a tényleges kollektivista gondolkodás csíráztatott egész középkor, de végül úgy van kialakítva csak a küszöbén egy új, ipari forma kollektivista társadalomban.
2. A határozat Hegel középkori dogma a Szentháromság
A gondolkodás Hegel dogma szentháromság hoz egy igazi nagy negatív abszolút pozitív személyes töltés, feltételezi az abszolút arányát tekintve az első két inkarnációja szubjektív és objektív szembeállítása egyidejűleg eltávolítja jelenléte révén a harmadik személy.
„Ha a vallás elvont tarthatnak - Hegel, - kiderül három isten, valamint egy végtelenített formában, az abszolút negativitás, elfelejti, hogy jár el, a fel nem oldódott, majd kap a gonosz elvont Isten, az Atya, az. . univerzális, örök átfogó, a teljes funkció vagyunk a vízmérték, itt mindenki magában foglalja az összes, a másik fia, végtelen jellemzője a jelenség, és a harmadik, a Spirit, az az egység, mint olyan, hanem az egyetemes, mint a totalitás maga a Szellem, mindhárom a lényege a lélek. a harmadik, mi állítják Isten egy lélek, de az utóbbi is előfeltétele, a harmadik pedig az első ugyanis, ahogy mi mondjuk. Isten maga, saját koncepció azonnali elválasztást és visszatérő erő, ez olyan, közvetlenül a legtöbb vonatkozó nyilatkozat negativitás, vagyis az abszolút gondolkodás magába, amely már egy meghatározást a Lélek. "
Hegel le a különbséget, amelyen keresztül az isteni élet, a szeretet és ragaszkodás, és a válasz megjegyzi, hogy „ez a folyamat nem más, mint a játék az önfenntartás, samoudostovereniya” 3. Hegel, nehéz találni valamit, hogy egyértelműen meghatározásra, de a homályos érvelés a Szentháromság, ő kiváló, úgy tűnik, magának. Ez lehet azonosítani azonban számos fontos látványosság szempontjából a későbbi vitát.
A probléma az a Szentháromság - a központ a kereszténység és az ő tanítása a Szentháromság, magával ragadott a legmélyebb lényege az üggyel kapcsolatban: „Ez az ötlet a teljes igazat és egy igazság, ezért az összes funkcióját, hogy tartják igaz, meg kell megragadni összhangban formájában az ötletet” 4 . az e hegeli gondolat lehetne egészíteni, hogy a dogma, a Szentháromság központi nemcsak a kereszténységet, hanem bármely más vallás, feltételezése átmenet az ember és az emberiség egy másik, tökéletes minden tekintetben a világ. Továbbá, amint világossá válik később, valamilyen formában szentháromságos kimutatások jellemző nem csak a középkori, hanem minden kollektivista gondolkodás. Az az elképzelés, a Szentháromság, Hegel, nem a supramental, akkor megérthető ember, és az ő megértés „az egyetemes alapja mindennek, hogy tartják az igazság szerint.” Ehhez hozzá kell tennünk, hogy a kollektivista gondolkodás különböző korok helyezi a Szentháromság problémát különböző módokon, de mindig kínál illuzórikus megoldásokat.
A dogma, a Szentháromság közvetlenül kapcsolódik a dinamikus értelmezés Isten és az ő kapcsolatai a világon, annak megértését, Isten nem olyan, mint egy esemény vagy állapot, hanem egy folyamat:
. „Láttuk, hogy Isten, és önmagában: ez a folyamat az élet, a Szentháromság, amelyben az általános magát önmaga ellen, és ez a szembenállás azonos önmagával, ez az elem az örökkévalóság Isten a véletlen önmagával, zárás. magukat. csak a hit érti és tudatában van annak a ténynek, hogy a Krisztusban ez önmagában puszta igazság tervezett a folyamatba, és csak rajta keresztül, hogy az igazság az első nyitott. "
Hogy oldja meg a problémát, a Szentháromság szükséges dialektika. Csak ő képes bemutatni Istennek, mint konkrét egységét. . „A Lélek, mint egy különleges szeszes kell megragadni, mint egy háromágú” - írja Hegel. - Az első a összessége, mint egyetlen, figyelembe teljesen elvont; a második - a bizonyosság, a megkülönböztetés általában, és a harmadik - összhangban az igazi meghatározása, hogy az, hogy a különbségek vissza kell egységét - egy konkrét egység. "
Hegel szentháromság döntési probléma lehet leírni, mint a misztikus - dialektikus. Ő úgy értelmezi, hogy a vonatkozó kérdést a vallás és különösen a kereszténység, amelyben a szóban forgó megjelent világosabban, és ugyanazt látja misztikus egyesülés három isteni „megtestesülése” vagy „személy”, amely megállt az idő középkori filozófia. Nem véletlen, Hegel, megbeszélése a Szentháromság, folyamatosan utal, hogy a miszticizmus Boehme. Másrészt, Hegel nem tartotta lehetségesnek, hogy korlátozza a misztikus érzés és a hit a Szentháromság próbál a dialektika, megfogalmazni megalapozottan szentháromság. A kettősség a pozíció Hegel kifejtette, természetesen, az a tény, hogy ő egy híd két különböző történelmi formáit kollektivizmus: középkori vallásos kollektivizmus, képes kielégíteni a hit a Szentháromság és a modern ateista kollektivizmus, vagy értelmezni a Szentháromság és a megkeresett annak igazolása alapján oka.
3. A dialektikája Hegel, mint egy parafrázisa a középkori felfogása történelem
Mély alapja a hegeli dialektika egy középkori felfogás a történelem. Ez a koncepció alkalmazható a fejlődés az emberi társadalom a keresztény tanítás az Isten és ember között. Hegel dialektikája - elterjedt nemcsak a társadalom, hanem a természet a legfontosabb ötleteket a keresztény megértése Isten és ember között. Hegel maga hívta fel a figyelmet arra a tényre, hogy az alapelv a dialektika, azt állítva, illó és átmeneti jellegét minden véges dolog, megfelel az ötlet az Isten mindenhatóságát. Azonban minél közelebb alapján dialektikus önmagában nem egy elvont, kar, „definíciói” a keresztény Isten eszméje, és még a kapcsolódó koncepció az ember, és ez a fejlődés és konkretizációja keresztény múlt értelmezése.
Az a tény, hogy a hegeli dialektika közvetlenül kapcsolódik bizonyos fogalmakat az emberi történelem, az úgynevezett „logikája történelem”, mondta egyszer E. Troeltsch, akik ezt az dialektikája, mint „a logika a mozgás” és a „metafizikai logika.”
. „A logika története - Troeltsch írt - először feltárja a mély lényegét logika egyáltalán nem lehet korlátozni, hogy területén a történelem, de ki kell terjednie az egész világon, ezért a természet, és végül a belső lényegét az istenség szokásos természettudományok logika csak akkor lehet. a logika a csúszó felület a gondolkodás, amely csökkenti a közvetett benyomás és feldarabolása gondolkodás, a logika, ami még mindig nem veszi figyelembe a kölcsönös közvetítés a mozgó valóságot annak részeit és egészét. Ez l ogika csak elvont gondolkodási elvonatkoztat a valós életben egysége minden talp, elszigetelni a reflexió, majd kívülről összeköti azt egy ismert populáció. És rajta keresztül behatol a mélyebb alapot, ahol kiderült, hogy nekünk a dinamikája logika. " És másutt: „A probléma a mozgás logikai áradó történelem, egyrészt, széles körben terjesztett minden gondolkodás, mind a tudomány és vezet a nagy problémák, amelyek természetesen nem minden volt a vissza Hegel, az ő oldódását természettudomány. fényvisszaverő logika a dinamika az ötlet, és az elv nagyon messze van a modern minket természettudomány, a privát Hegel próbálják tartani ezt az elvet a területen természettudományos okozott nem ok nélkül ismert gúny, hanem, másrészt a történeti logikáját Motion. Nia mélyen nő egy filozófiai rendszer irányába az elmélet a tudás. "
Így szerint Troeltsch, dialektikáját Hegel nőtt nem az absztrakt gondolatok a természet és a fejlődés forrása zajlik természet, a társadalom és a gondolkodás. A dialektika eredetileg szorosabban kapcsolódik egy sajátos megértése a történelem, és csak ezután gyakori volt a természet és gondolkodás, különösen az elmélet a tudás. Ez egy érvényes megfigyelés Troeltsch nem volt hatása, és a dialektika továbbra is állítja, mint a természetes következménye egy hosszú filozófiai gondolkodás sajátosságai a fejlődés az emberi gondolkodás és a tudás.
4. A főbb gondolatait hegeli dialektika
Az alapvető elgondolások hegeli dialektika, mint a leírása egy bizonyos stílus a gondolkodás, össze röviden a következő.
. „Minden vég, ahelyett, hogy az erős és a végső, éppen ellenkezőleg, változékony és mulandó”, mert „hogy magát másoknak, azon túl, hogy közvetlenül és átfordul az ellenkezőjét.” Minden objektum rendelkezik a saját fejlesztési „vonal fejlesztése” által meghatározott minőségű, a „cél” vagy „sors”. Ez a vonal áll elkülönült „szegmens”, közös jellemző események ( „csomópontok”). Ezek eltávolítása (elutasítják) minősége, olyan helyen, amely azonnal vesz egy másik minőség, így a fejlesztés magában foglalja a valódi megjelenés és a pusztítás. „Ez a folyamat - Hegel kifejti - is világossá kell tenni, bemutatásával, hogy az útjába a csomóponti vonal.” Minden össze van kötve minden „fejlesztési irányokat” az egyes objektumok átszőtt alkotnak egy patak a világ fejlődését. Megvan a saját célja, „cél”, a belső objektív logikája előre meghatározza a szál maga, és nem függ a „célok” vagy a „sors” az egyes tárgyakat.
Egy post-hegeli dialektika systematisations, vált a standard sokáig a Szovjetunióban, néhány alapgondolataiban Hegel úgynevezett „elvek”, mások - „törvényeket”. VI Lenin foglalta össze ez az értelmezés a dialektika: a fejlesztés, látszólag ismétli szakaszban már elmúlt, de megismétli azokat különben magasabb alapon ( „a tagadás tagadása”), a fejlesztési úgymond csigavonalban, nem egy egyenes vonal; - a fejlesztés egy hirtelen, katasztrofális, forradalmi; - „megszakítástól”; átalakítása mennyiségtől a minőség; - belső impulzusokat fejlődés által előidézett ellentmondás, ütközés erejét és a különböző tendenciák alapján eljárva adott szerv, vagy egy adott jelenség vagy egy adott vállalat; A kölcsönös függőség és a legközelebbi és megbonthatatlan kapcsolat minden szempontból minden jelenséget (történelem folyamatosan felfedi mindig új szempontok), a kapcsolat, amely egyetlen logikai egyetemes folyamat mozgás - mint a néhány jellemzője a dialektika, mint a gazdagabb (mint a rendes) tana fejlődését.
Akkor azonnal észre, hogy a marxista-leninista dialektika rendszerezése hiányzik a pont a hegeli dialektika: az ötlet a „cél” vagy „sors”, mivel kívülről. E nélkül a terjedését ötletek dialektika a természet, nem állnak rendelkezésre a normál és a marxista (de nem a hegeli) értelemben „objektív” és nem tartoznak a sors, egy súlyos torzulás a hegeli dialektika leírást.
A főbb gondolatait, a hegeli dialektika talál egyértelmű párhuzamosan a jellemzői a keresztény történetírás. Ez utóbbi szerint a történelmi folyamat univerzális, mindig és mindenütt ugyanaz. Történelem a megvalósulása bizonyos célokat, de nem emberi, hanem isteni :. „Bár az ember úgy viselkedik, mintha egy bölcs építész saját sorsának, bölcsesség, feltárja a tetteit, nem az övé, hanem az Istent, a kegyelmet, amelyet az ember vágyai irányul, hogy méltó a célra. " Bár az ember a cél, amelyre a történet zajlik, ez csak akkor áll fenn, mint egy olyan isteni küldetését. A történelem van osztva időszakokat, illetve időszakok, amelyek mindegyike a maga sajátos jellemzői, a minőség, és elkülönül a megelőző időszakban is, néhány speciális ( „mérföldkő”, „csomó”) esetén. Főszereplője történelem az egész emberiség, minden ember és minden nép egyformán részt egy történelmi folyamat. A történelem, mint Isten akarata határozza meg magát. Ebben van és rájött, hogy a cél, nem tervezett bármely emberi lény, és a törvények, mert nem függ az emberi vágy, hogy ellenőrizzék azt. Történelmi fejlődés érinti a lényege a dolgok, a származásuk és rombolás, az Isten - nem egyszerű mesterember, a világ alakításában az előző anyag, és az alkotó, aki megteremti a dolgok a semmiből.
Hegel dialektikus gondolkodás háromság
GWF Hegel Vallásfilozófia: két kötetben. MT 2. P. 243.
GWF Hegel Encyclopedia of Philosophy. M., 1974. T. 2. S. 208.
Troeltsch E. historizmus és problémáit. A logikai probléma a filozófiatörténet. S. 214.
Troeltsch E. rendelet. Op. S. 215.
GWF Hegel Encyclopedia of Philosophy. T. 2. 208.
Helyezni Allbest.ru