Filozófiai antropológia (tan ember) - studopediya
Az „antropológia” használják Hegelt keskeny SRI értékek, a tanítás a „természetes vagy közvetlenül a szellem”: „Per-üvöltve, amellyel antropológia illeti, van egy bizonyos minőségi és természetes meghatározás kötött lelket. Ezek közé tartozik például a faji különbségek „1. Antropológia Hegel számára, hogy tanulmányozzák a mentális tulajdonságok által generált természeti tényezők, például a konkrét földrajzi tartózkodási helye, az éghajlat, a faji és eth-nikai különbségeket. Ezek a tényezők határozzák meg az elsődleges alapja a lelki elv az emberben jelentős mértékben befolyásolják ha rakter emberek. Tekintettel arra, hogy befolyást Hegel, például meghatározza a megkülönböztető jellemzői a nemzeti karakterét az olaszok, a spanyol-ant, francia, brit, német, 2. érti a módját antropológia közel van, amit ma az úgynevezett „néprajz”, „al-lógiai „(és néha a korábbi neve elfogadni BPE-csere Hegel -” antropológia „). Ugyanakkor hiba lenne Sí- tolvaj csak ez a része a tanításait Hegel tana az ember: az egész filozófiai rendszer bizonyos értelemben, filozófiai en tropológiája. Elsősorban az a tény, hogy úgy véli, az ember mint lény a lélek és a szellem. Soul - a kezdeti szakaszban voskhozhde-CIÓ Spirit - .., lásd fent) Spirit, valamennyi különböző megnyilvánulásai-Niyah van a G.Gegel fő téma a filozófia. Tanulás a lélek, a filozófia tudja az ember. Kiderül egy önálló személy. Jellemző ebben az értelemben, a hegeli értelmezése az ősi mondások, jól ismert Szókratész: „Ismerd meg önmagad - ez abszolút parancsolat nem számít csak a saját, irány-lennogo egyéni képességek, karakter, hajlamok és egyéni gyengeség, hanem a tudás értékének, amely valóban a chelove -Ke. - ismeri a lényege a szellem, mint a „3.
1 Hegel GVF Encyclopedia of Philosophy. T. M. 1977. 3. S. 41.
2 Uo. S. 68-73.
1 Hegel GVF Encyclopedia of Philosophy. M. 1977. 3. T. C. 6.
létezés áll, hogy lehet nevezni a megfelelő chelove-cal. Valójában az emberi természetfeletti, így a helyzet Hegelt kérdését a személy lehet leírni, mint egy leves ranaturalizm. Supernatural az emberben - az isteni prois-járás. A filozófia Hegel törekszik, hogy megértse a jelentését chelove-cal életet. Azt állítja, hogy a jelentését az emberi létezés a maga Bode. Életút személy útját önfelszabadítása a szellem. A lényege a szabad önrendelkezés. Egy személy kell menni az úton a lelki önrendelkezésre. Ezért a szabadság megteremtése chelove-com magát, lelke. Ez a teremtés fejlesztik kölcsönhatás-nyek és a konfrontáció a külvilággal, ami a bemutatott másság kezdetben idegen és ellenséges ember.
Így az emberi élet értelmét a szabadság és önfelszabadítása. Ez a jelentés lényegében nem kívül a norma, akkor nem lehet olyan személy, kívülről. Az élet értelme van rejtve a mélyben chelove-ügynökség szellem, mint egy szellemi elv, a munka azok végrehajtásáról. Ez azt jelenti, hogy az emberi szellem, akkor is, ha nem egyértelmű, megtartja a hatalmat, hogy kiszabadítsa magát. Szabadítsd a szellem és zna-chit, hogy kiszabadítsa magát. Az ember él, nem csak a külső, minden külső, úgy érkezett meg a belső életét a lélek. A lélek-chen következtetni szellem, amely lényegében a szabadság. Él az ember az élet a lélek, és csak ezen keresztül az élet. Az ember él, ereje által, amelyben él. Az élet egy folyamat önfelszabadítása a szellem. Ez a folyamat saját szakaszában vagy szakaszaiban.
Az első szakaszban a tényhez kapcsolódik, hogy a belső belefut valami külső. Külső tekintik akadálynak, mint valamit, ami korlátozza a szabadságot. Külső érzi magát, mint a „másik” - másságot. Másság merevsége és a tömítettség. Ezek a korlátok Vaeth felfedezte a belső erőt. Azonban kiderül, hogy nem idegen a belső valóság másságot. Spirit homlokát századi nyúlik vissza, a második szakaszban. Rájön, hogy leküzdése más-lét elérhetetlen, ahogy elvakította tagadja az arra való nyom nélküli pusztítás. Releasing elképzelhető csak követni-vezetőképessé: másság kell venni, és hasonlítható, majd ki vannak téve, mint a képzeletbeli másság. A második szakaszban, amikor a szellem-emlet és asszimilálja a másságot. Másság részévé válik a szellemi világ az ember. A lelki világban nemcsak gazdagodott inoby-ment, de szerez egy új fokú szabadságot. Ez azért van, mert a másság nem ismerik el az ilyen, valamint a saját részeként vnut-rennego. Keresi a „vissza” az első szakaszban, a lélek meg van győződve arról, hogy a furcsa külső egyoldalú tájékozódás a szellem. Félelem a külső illúzió volt szellem. Segít, hogy menjen a harmadik és utolsó szakaszban. Itt másság érzékelik, mint egy képzeletbeli másságot. Tartalmazza másság összetételű és elsajátította, a szellem, hogy az utolsó lépés - megérti, hogy az idegenség a külső volt képzeletbeli.
Ez határozza meg a spekulatív az alany személyazonosságát (az emberi szellem) és a tárgy (a külvilág).
E rendszer szerint, van a fejlesztés jegyében a különböző külső tárgyakat. Ugyanígy a lélek elfogadja a testület, saját tudattalan vágy, hogy léteznek más emberek, a társadalom, a gazdaság-iai élet, stb Végül, a szabadság és az ész áll az a tény, hogy én felkelnek, hogy létrehozzák a „I” = „I”, hogy látom a tartozás-zhaschee meg, hogyan „I”, hogy minden tárgy azt elérni, mint egy link a SIS alá hogy magam - egyszóval, hogy egy és ugyanazon elme, én, és az „én” és a világ, a világ ismét találják magukat, és fordítva, a száj, a fejemben az, hogy van, hogy van egy tárgy -nost „- írja Hegel 1.
Könnyen belátható, hogy a folyamat a önfelszabadítása a szellem által leírt Hegel, egybeesik azzal, ami történik a mélyben az emberi elme, ha az ember megtanulja bármilyen tárgy vagy szakma megragadja képességeit. Valóban, az elején mi lesz s-ladet tűnik, mint valami idegen és ijesztő. De a tudás és készségek javult, a tárgy egyre több és több „ő”; az emberek szeretnek „összenő” a tudás és készségek, mint egy része a lelkét. Végül az ember fejlődik az üzleti és req-séges ismeretek neki, hogy úgy érzi, az pro-szerepet élet könnyedén. Az ilyen ember azt mondani, hogy „tulajdonosa a szakma”, „az a tárgya”, „tulajdonosa a situa-CIÓ”. De Hegel már nem csak a mesteri különleges figyelemmel kell tanulmányozni. Úgy véli, hogy ugyanúgy
„GWF Hegel Rendelet. Op. 3. T. C. 233. 2 Ilin IA Rendelet. Op. S. 262.
akkor „mester” természet mint ilyen, a világ, a történelem, gazdaság-dasági és politikai társadalom életében, stb.- minden nélkül, a kizárt cheniya nélkül és jelentős maradék. Néhány maradékot tárolhatja bocsánatot a határait oka, de ez nem lényeges. A vizsgálók de az emberi elme az összes válhat mester a világon. Az uralom a világ lát Hegel az emberi szabadság; Csak az elérését dominancia ő köti önfelszabadítása a szellem.
A folyamat önfelszabadítása szellem Hegel értelmezhető úgy is, mint a tudatosság fejlődése a túlsúlya a szubjektív oldala tárgyak-tive továbbá, hogy az abszolút. Ebben az esetben a szellem három csoportba sorolhatók, amelyek mindkét szakaszban leküzdésének-ment a szubjektivitás és a szakaszában a feljutás az abszolút. Kye-gél kibocsátások szubjektív, objektív és abszolút szellem.
Szubjektív duh- olyan fejlődési szakasza az emberi psziché és a tudat, amely a domináns egyén életének, lehet elszigetelten tekinteni a „nagy” világban. Az emberi szellem van zárva magát, fél a külvilágtól. A félelem, hogy visszavonja magába; pontosabban a félelem létezik prep-szellem nyitottak a világ előtt a másság. Azonban egy ilyen helyzetben, mert bizonyos értelemben normális az első szakaszban a fejlesztés a szellem. Tanulmányozzák NIJ esetben megfelelő tudomány: antropológia, a fenomenológia és a pszichológia. A szünetet a szubjektív és az objektív keresztül történik gyakorlati szellem. Gyakorlati szellemében - az utolsó fázisban a szubjektív-konyság, megnyitva az utat a tárgyilagosság. Ebben a szakaszban jön az akarat, ami megvalósul a törvényben. A törvény magában STI-öszvér annak végrehajtására, azaz a érdeklődés. „A törvény a célja az egy szubjektív, valamint a tevékenységek elvégzésére ezt a célt csak-Következmény erre a témára, így van (még), és a önzetlen, mert hála az ő érdeke, és van még elkövetését” 1. De elkövetésére alá szüksége egy elmélet, mert különben a törvény maradna szubjektív önkény. Megérezte, hogy szükség van a tudatelméleti amely fontos lépés a szabadság felé, mert a „valós értékű szabadságok lesz elméleti és gyakorlati egysége a Lélek” 2.
Az objektív szellem (a második szakaszban a fejlesztés a szellem) Hegel valósít tudatformákat hogy nem lehet csökkenteni az egyes kifejezések, azok nyilvánosak. Ez így van, az erkölcs és az etika. Keretében az erkölcs, ő is úgy véli, az állam. Spirit alakul objektív formákban annak érdekében, hogy lépni. Megy egy lépéssel az abszolút szellem. Miután-dny magában art, kiderült vallás (kereszténység) és a filozófia. Fejlesztési filozófia befejezi az utat a lelki fejlesztése
MENT. Filozófia - tetején az evolúció a lélek, mert a fejében kapja a legnagyobb fejlődést. A filozófia folyik ablak- véglegesen találkozó az egyes ember és a „elme-ség a világ.” Más szóval, a filozófia az ember teljesen meggyőződve arról, hogy a világon mindenhol saját minta, hozzáférhető az emberi elme. Természetesen nem minden és nem mindig (a világ menti jelentéktelen, szórványos, vagyis kaotikus elem-ment), de a világon a logikai alapon. Miután elsajátította a filozófia, a szellem Zavar-gyűrődések, ahogy lelki önfelszabadítás, ez szabad abban az értelemben, természetesen. Abszolút értjük teljes és Glu-bokoe mastery eljárás önfelszabadítás. Ez a módszer abban a hegeli filozófia. Miután elsajátította a technikát, a személy képes obyas menet minden jelenséget (beleértve azokat nem említi Hegel filo-sophia), abból a szempontból racionalitás. A filozófia Hegel kell megtanulják érzékelni a rendszeresség a világ: a természet, a társadalom, a történelem, a négy lovecheskoy életet. A véleménye szerint Hegel, ez a szabadság.