Evekovaya filozófia
Szerint a Christian dogma, Isten megteremtette a világot a semmiből teremtette a cselekmény akarata, mert a mindenhatóság. Isteni mindenhatóság továbbra minden pillanatban tartani, hogy fenntartsák a világ létezésének. Ez a világ az úgynevezett kreacionizmus - a latin szó „Teremtés”, ami azt jelenti, „teremtés”, „teremtés”.
A dogma létrehozásának a súlypont eltolódik a természetes, hogy a természetfeletti elv. Ezzel szemben az ősi istenek, akik, mintha rokon jellegű keresztény Isten felette természet, a másik oldalon is, és mert Isten transzcendens, mint egységes Platón és a újplatonikusok. Aktív kreativitást kiveszik a természet tér és továbbítani Isten A középkori filozófia kozmosz tehát már nem önellátó, és örök lény, nem egy élő és élő egész, ahogy gondoljuk, sok a görög filozófusok.
Egy másik fontos következménye a kreacionizmus, hogy felszámolja a jellemző az ókori filozófia dualizmus ellentétes elveket - aktív és passzív: a gondolatok és a formák, egyrészt, hogy az anyag - a másikon. Helyett a dualizmus jön monista elvet, hogy csak egy abszolút kezdet - Isten minden más - ő alkotása. A választóvonal az Isten és a teremtés - járhatatlan: a két valóság különböző ontológiai (egzisztenciális) rangot.
Szigorúan véve, a valódi lény az egyetlen Isten, ő tulajdonított attribútumok azok, amelyeknek az ókori filozófusok felruházva lenni. Ő örök, megváltoztathatatlan samotozhdestven, sem az, ami a független és a forrása mindennek. Christian filozófus IV-V évszázadok Ágoston (354-430) azt mondja tehát, hogy Isten a legfelsőbb lény, a végső anyag, a legmagasabb (nem anyagi) alkotják a legnagyobb jó. Azonosító Istent, hogy Augustine a következő szentírásokat. Az Ószövetségben Isten azt mondja az ember magáról: „Én vagyok, aki vagyok.” Ellentétben az Isten, a teremtett világ nem ez a függetlenség, mert jelenleg nem esedékes, és mások; Ezért az állhatatlanság, változékonysága, az átmeneti jellegét minden, hogy találkozunk a világban. A keresztény Isten, de önmagában nem hozzáférhető tudást, mégis felfedi magát az ember, és az ő kinyilatkoztatás kiderült, a szent szövegek a Biblia, amelynek értelmezése a fő tudhatta Istent.
Így, a tudás a teremtett (teremtett) isteni lény (vagy Superbeing) csak nyert természetfeletti módon, és a legfontosabb, hogy ez a tudás a hit - képes-e a lélek, ismeretlen a pogány világban. Ami a teremtett (teremtés) a világon, ez - bár nem a végén - érthető miatt; azonban az érthetőség fokára középkori gondolkodók sok vita.
Létmegértés a középkorban talált aforizmás expressziója a latin képletű: ens et bonum convertuntur (lét és a jó reverzibilis). Mivel Isten a legfelsőbb lény, és jó, akkor minden ők hozták létre, olyan mértékben, hogy ez pecsétje túl jó és tökéletes. Ezért a tézist, hogy a gonosz önmagában nem-lét, ez nem egy pozitív valóság, nem a lényeg. Így az ördög szempontjából a középkori gondolkodás - ez a felejtés, úgy tesz, mintha létre. Gonosz lakik jó, és mivel a jó, így végül a világ ura a jó és rossz, bár rontják a jó, nem tudja elpusztítani. Ebben a tanítási fejezte optimista motívum középkori kilátások, amely megkülönbözteti a későbbi mentalitás Görög filozófia, különösen Sztoicizmus és ínyencség.