Európában a keresztes háborúk
Kiemelkedő esemény rázta keresztény Európa a XI-XIII században, és a mai napig különleges helyet a történelemkönyvekben - a keresztes hadjáratok. A szó croisade ( «keresztes hadjárat") később jött, a végén a XV században (bár ilyen kifejezéseket se croiser 24. Croise 25. már létezett a XII század) - ez azt jelenti, harci keresztények Palesztinában, amelynek célja annak biztosítása, hogy re a Szent sír muszlimok, azaz Krisztus sírja Jeruzsálemben és a Szentföldön. Középkori keresztények érzékelték a keresztes háborúk játékrész, mint a hátul az ingatlan, mint például a Reconquista az Ibériai-félszigeten. Tény, hogy a római uralom alatt Jeruzsálem helyébe a bizánci (ez csak uralkodása alatt a keresztények), majd - muzulmán, és nincs idő nem volt külön intézményt a keresztény hatóságok, aki kimondta a Szentföldre. Ezen kívül volt még egy szent hely a zsidók (bár a Roman conquest és az azt követő a zsidók szétszórása elhagyta a zsidó lakosság Jeruzsálem kisebbségben), hanem a helyét a fontos iszlám szentély: itt volt Mohamed mennybemenetele a szikla. Már mondta, hogy a nyugati keresztények Jeruzsálembe igen hamar a fő célja a zarándoklatok. Az invázió a törökök ebben a régióban, amely akkor kezdődött a X. század volt, a keresztények ürügyként változtatni hozzáállását muszlimok. De a kritikus pontja az ügyet máshol. Vallás- és ideológiai okokból a keresztes háborúk alakultak eredményeként két hosszú távú folyamatokat.
De ahhoz, hogy egy igazságos háború vált egy szent háború, a hiányzó másik fontos tényező. Az egész kezdődött azzal a ténnyel, hogy a Szentszék kért katonai védelem, például, hogy a frankok, akik szerint Nagy Károly megvédte pápai vagyonát a langobardok és a XI században - a szicíliai normannok. Általában a pápaság fokozatosan tekinthető szent háború ellenségeskedés Christian peoples, aki megvédte a pápai birtokok a támadások más birodalmak. Közben, amint azt Pál Alfanderi (Alphandéry) és Alphonse Dyupron (Dupront), a kép Jeruzsálem a XI században egyre inkább arra ösztönzik a lakosok a keresztény világban, ami éppen most kezdődött a jelentős demográfiai és a gazdasági növekedést. Ennek eredményeként a népességnövekedés alakult jelentős réteg a fiatalok, köztük az emberek a lovagi környezet sem földet, sem a saját családja. Ennek értéke lakosság jókora réteg Zhorzh Dyubi. Másrészt, gazdagította a nemesség és annak képviselői megjelentek eszközökkel, hogy jobban felszerelni és felszerelni egy katonai expedíció.
Végül a folyamatos lágyítás a negatív hozzáállás a kereszténységet a háború, amely akkor kezdődött a keringési idejét a barbárok; Swords megkeresztelkedtek, és továbbra is betölthesse az az áldás az Egyház. Paradox módon, az ötlet a keresztes szült nagyrészt békés mozgalom, amely jellemezte az ezredik évben - elsősorban azért, mert csak a háború módja lett az egyház helyreállítása igazságosság és a béke. Ezen túlmenően, a igazságos háború értelmezték, az erőszak elleni küzdelem és a kegyetlenség. A döntő szerepet játszott a Szentszék. Pope látta kezelésére a keresztény katonai erő ellen muszlimok számos előnnyel jár. Persze, ez egy módja annak, hogy tőkét kovácsoljon a növekvő félelem az emberek Jeruzsálembe, Krisztus. Ezen kívül lehetőség van, hogy irányítsa át a katonai ambíciói a fiatalok a hitetlenek ellen, és végül a Szentszék lehetőséget nyújt arra, hogy álljon meg a fejét a keresztény világ, mert a háborút, amelyben a vallás olyan szorosan összefonódik a politikával, csak kellene a legfőbb uralkodó vallási világ megálmodója pápa. És végül, nem véletlen, a pápa, aki inspirálta a keresztes hadjáratok, Urban és tartozott a Rend Cluny. Az ötlet a keresztes illeszkedik a perspektív transzformáció a keresztény világ, ami azt jelentette, egy erős Cluniac közösség.
Így a pápaság terjedését segítette az ötlet egy szent háború; ez lett a szimbóluma a kereszt készült ruhát, amely varrott a mellkason a keresztesek. Tehát a kereszténység részben az áll, mint az iszlám, amely a kezdetektől szerint a Korán, lebonyolítása szent háború (dzsihád) tartották a fő feladata a hívek.
Nem elemzem itt a történelem, a keresztes hadjáratok. Csak emlékeztetni arra, hogy az első közülük végződött Jeruzsálem elfoglalása 1099-ben, ami jelezte a tömeges kiirtását muzulmánok keresztények; ezt követte a létesítmény a keresztény államok Palesztinában, mindenekelőtt az volt a latin Jeruzsálemi Királyság.
A XIII században lelkesedés a keresztes hadjáratok jelentősen meggyengült. Frigyes császár II véget a hatodik keresztes hadjárat 1228-1229 években, miután megállapodást kötött a muszlimok, hogy a legtöbb európai ember tekinthető szégyenletes. Anakronisztikus túlfeszültség korábbi keresztes buzgalom, és vele együtt a vágy, hogy nyerjen, ha nem a szent földet, vagy legalábbis át a kereszténységre rossz, hozzájárult ahhoz, hogy a készítmény két keresztes háborúk kudarcba fulladt. Ők vállalták Lajos francia király IX (Saint Louis): az első - Egyiptom és Palesztina (1248-1253), a második - az Észak-Afrikában, ahol 1270-ben az Carthage király meghalt. Az utolsó bástyája a kereszténység a Szentföldön elfogták a muzulmánok 1289-ben (Tripoli) és 1291 (Acre és Tire), ill.
Az ötlet a keresztes felkeltette többé-kevésbé élénk érdeklődést az egyes uralkodók a keresztény világ, és néhány egyszerű keresztények, hogy a XV. Létrehozása az Oszmán Birodalom a rögzítés után Konstantinápoly törökök által 1453-ban megváltozott a hozzáállása az európai keresztények Jeruzsálembe. Mindazonáltal, amint azt meggyőzően Alphonse Dyupron, Jerusalem mítosz, változó, hogy egészen a mai napig, és egy teljesen más kontextusban, az amerikai ellenzék és a muszlim fundamentalisták ötlet egy keresztes sajnos ismét visszatért az élet.
Eredmények a keresztes értékelték különböző időpontokban nagyon különböző módokon. Egészen a közelmúltig, nyugati történészek is látta a legtöbb ösztönző Európa egyesítéséhez, valamint a jel a vitalitás a középkori Nyugat. Az ilyen nézetek fokozatosan távolodik a múltban. Modern kutató Jean Flori mondja, van egy „paradox a keresztes hadjáratok.”
A paradoxon az első: „A keresztes hadjáratok voltak keresztények a vallás nevében, amely eredetileg hívott a békéért, a muszlimok elleni gyakorló olyan vallás, amely, éppen ellenkezőleg, az eredetileg prédikált dzsihád, de a meghódított földeket hívei azt mutatta, elég sok tolerancia”.
Másik paradoxon: „A keresztes hadjáratok voltak a befejezése egy nagyobb folyamat játékrész keresztény országokban, amely akkor kezdődött Spanyolországban és ott volt, hogy megszerezte az első jelei a szent háború -, akkor ez az összetevő erőfeszítés, és az új tárgy játékrész kezdődött Jeruzsálemben, a Szent Sír. Azonban, ha a Reconquista Nyugaton teljes siker volt a Közel-Keleten, ez a folyamat kudarccal végződött: a váltott ellentámadást muszlimok, ami Bizánc elfoglalása 1453-ban, és az a tény, hogy a török veszély fenyegető át Kelet-Európában. "
A paradoxon a harmadik: „Kezdetben, a célból, hogy a keresztes hadjáratok tartották a védelem a keresztények a Kelet - a bölcsője a kereszténység - és segítségével a Bizánci Birodalom a játékrész földeket elfoglalták a muszlimok, hogy később hozzájárulnak, hogy egyesítse a keresztény egyházak. Tény, hogy a keresztes hadjáratok megerősítették és megszilárdította a szakadék közöttük. "
Negyedik paradoxon: „A keresztes hirdette Urban II, mutatták be a háború, amelynek célja a felszabadulás Palesztina, és ugyanabban az időben, mint egy zarándoklat a Szent Sír. Azonban ez a háború szét számos csata, hogy az egyház, vagy inkább a pápai hatalom vívott nemcsak a külső ellenség, hanem az eretnekek ellen, szakadárok és a politikai ellenfelek a keresztény világban. "
Úgy tűnik számomra, hogy a következmények a keresztes nem korlátozódnak a szövődménye a kapcsolatok a nyugati keresztény országokban az iszlám és a bizánci. Ma muszlimok nem marad el, az úton, a keresztények a szent háború, újraindult a memória az agresszió, ami egy keresztes, és terjesszen elő az ötletet, történelmi bűntudat a kereszténység. Véleményem, kivéve a konfliktus, a keresztes háborúk végét jelentette egy illúzió, hogy létezik az Európai keresztény világ - a gondolat, hogy a tőke Jeruzsálemben. Ebben az értelemben, a hiba a keresztes lett kedvező tényező a konszolidáció az európai egység. Végleg cementes azonosság fogalma Európában és a keresztény világban. Ha beszélünk a Bizánci Birodalom, valóban igaz, hogy a keresztes hadjáratok mélyült a szakadék az Európa, Nyugat és Kelet, vagy a latin és a görög - különösen azután, hogy 1204-ben, amikor a résztvevők a negyedik keresztes hadjárat, eltért a címzetthez Palesztinában, elment, hogy meghódítsa és kifosztása Konstantinápoly és ott alakított rövid életű Latin birodalom. Véleményem a keresztes háborúk negatív hatással volt a helyzet Európában is, a nyugati világban. Surfing nem csak nem segíti a szorosabb unió keresztény államok, de a rivalizálás felerősödött. Ez nyilvánvaló, például a kapcsolat Franciaország és Anglia között. A legdinamikusabb erők Európában, az olasz és a katalán kereskedők részt a kampányban csak nagyon ritka esetben, de a legtöbb esetben kimaradtak, és át a gazdasági tevékenysége a keleti, megfosztva a Nyugat annak előnyeit. Ezen túlmenően, a keresztes háborúk hozta a West explicit veszteségek elnyelésére sok életet és pénzt. Egyszer régen, azt írta, hogy az egyetlen előnye a keresztes hadjáratok tűnik, megismerje európaiak sárgabarack - Még mindig hiszem.