Esemény gondolkodás és filozófia események

Könyvében az ókori görög kultúra M. L. Gasparov ragyogó egyszerűség határozza Lét Parmenides párhuzamos folyadék- és változékony világ halandó világban a gondolat. ahol, mondjuk, Püthagorasz, annak ellenére, hogy ez már a múlté, az élők között, úgy tűnik, mint egy élő, ha az esemény gondolta, nem számít, milyen sok évszázados nem választhat el minket az adott helyzet a megnyilvánulása, végre újra és újra [1, p. 177]. Ez a meghatározás, véleményem szerint a legjobb a lényegét ragadja filozófia egyszerre időtlen vállalkozás.

De valami megakadályozza, hogy egy jogerős ítéletet a fizetésképtelenségi metafizika. Ez volt, mint kiderült, nem csak eredménytelen nosztalgia a korszak befogadó rendszerek, és nem csak a humanitárius akar létrehozni magát a jogait saját létezésének. Valószínűleg az a tény, hogy bárki, aki elfoglalta a szépség, a filozófiai konstrukciók tudja, hogy időtlen dimenzióját gondolat, párhuzamos áramlás a mindennapi élet valóban létezik, megvan a saját valóság, és bizonyos feltételek mellett, hozzáférés megnyitni. Hogyan évszázadokon nem lett volna elválasztott minket Parmenides van reális lehetőség utána, hogy felhagy támaszkodás érzések és bízva elme hatálya alá tartoznak, amely összeolvad gondolkodó lény. Vagy, a tippeket a Descartes szöveg (és egy bizonyos meghatározás), hogy reprodukálja a személyes tapasztalat, és vajon körül, hogy megtalálják samodostovernost gondolkodás.

A vita keretében a lehetséges módjait önérdek a filozófia az alakja Alena Badyu, aki halála után Gilles Deleuze, gyakran rendelt „értelmetlen, de elkerülhetetlen címet:” A legnagyobb, a modern francia gondolkodó „(P. Holluard). Badiou valóban nagyon eredeti, és még csak nem is egy idegen felháborító, gondolkodó, akinek a gondolatait lépnek konfrontációt sok a szellemi „mainstream”. Így, ellentétben a régóta fennálló hiedelmeket szerkezete filozófiai tudás, ontológia, Badiou kijelenti matematikai fegyelem. Annak ellenére, hogy általánosan elfogadottá vált nyilatkozatot Heidegger a bolygó uralma technológia, Badiou panaszkodik, hogy a berendezés (pent-kapitalista életforma) még mindig messze végrehajtási saját képességeit, és a közhiedelemmel ellentétben a „démoni” jellege a nyugati tudomány, azt mondta, hogy a tudományos racionalitás ekstautilitarna és Ennek semmi köze a műszeres hasznosságát a technológia és így tovább. d.

Események témát megtalálható Jean Baudrillard, Jean-Louis Nancy J. Rancière, C. Lefort és mások. De leginkább ez együtt jár a filozófia a későbbi Heidegger. A jelentés szövege az „Idő és Lét” esemény (Ereignis) lesz a harmadik kifejezés felfüggesztő hermeneutikai játék kölcsönös meghatározása a lét és idő [4, p. 206], „hely”, ahol azok kifejezetten „lokalizált”, és kikapta az ötletet, mint: „Az idő és hogy igaz, hogy az esemény” [5, p. 404]. Ugyanakkor ez a nagyon „hely” rendkívül nehéz gondolat érzékelhető, mint az esemény koncentrál önmagában jellemző, hogy és az idő, samootnyatie, zárt. Heidegger írja, „abban az esetben teszi magát úgy érezte, valami különleges, hogy elveszi a féktelen nyitja meg saját lényegét” [5, p. 405]. Így biztosítva szempontból a perspektíva, ahonnan lehet felismerni, hogy és egyelőre végül az a feltétel, különösebb jelenség jelenléte egy esemény nem rendelkezik saját lokalizáció „esemény vagy enni. sem jelenleg még egy hely „[5, p. 405]. Szerint Artemiy Magun, hogy „megjelölés (nyelvtani) hiányzik, vagy személytelen tárgy (a jelölést«es»személytelen forgalomba«Es gibt»- OO), Ereignis sem a tárgy, sem az anyag, sem bármit megtehetnek létezik „[4, p. 206]. Ez delokalizovannost „helyhiány” lehet tekinteni, mint egy univerzális jellemzője az esemény, ami lehet tanúja kívül összetett filozófiai konstrukciók a mindennapi tapasztalat.

Genesis. Elején az alapvető munka „Lét és Event” Badiou hozza váratlan nyilatkozat arról, hogy az igazi tudomány, hogy-as-, hogy egy matematikus. Először is, az ontológia semmi köze közötti kontraszt egységes és többes számban, tekintettel arra a tényre, hogy az egyik, mint a valódi dimenziói valóságot, amely kizárólagos hozzáférést gondolkodó, egyszerűen nincs [6, p. 31]. Akkor következik be, „mutatja magát„tiszta plural (tiszta több), amely válik egy tárgy tapasztalat, mesterségesen strukturált működése által”Bill-külön» (compte-pour-un), összekötő töredezett koherens képet, az összehangolás a mint kezdetben hiányzik bármilyen sorrendben. Mint ilyen, a tiszta több érzékelhetetlen, és lehet rekonstruálni csak a „backdating”, mivel ez volt a helyzet a beavatkozás előtt, „számla-külön.”

„” Több „valóban az úgynevezett hatását bemutató, ha visszamenőlegesen megragadta a nem egyenletes, amint egyetlen lét az eredménye” [6, p. 33].

A szempontból Badiou, matematika valódi ontológia pontosan azért, mert nem csinál egy leírást, amit a „tényleg” saját matematikai konstrukciók felfedték magukat az objektív feltételek.

[Igazság] „, akkor az, hogy nincs matematikai objektumok. Matematika nem jelenik meg a szigorú értelemben vett semmi, anélkül azonban, hogy egy üres játék, mert nem kell semmit bemutatás, kivéve a bemutató, hogy többes számban van, és így nem fér az alak a pre-meta (à la forme de l'ob-jet) az egyértelmű feltételt, hogy a diskurzus-as-being „[6, p. 13].

Nem véletlen, hogy fordult a saját ontológia projekt Badiou aktívan használja a nyelvet halmazelmélet.

Így bázikus, dosimvolicheskim szintű valóság nem látható a tárgy net többes számban. Kerület áll a kísérletben, a téma a tér életforma már „számít-az-egyben” készlet másodrendű hogy be van állítva, amelynek keretében az egység elemeit lehet azonosítani, hogy kapcsolatot teremtsen számukra, hogy azonosítsa a rend és összetételét. Ahhoz, hogy olvassa el ezt a fajta „számít” állítja Badiou használja a „helyzet”, arra utal, hogy bármilyen koherens tények és események, függetlenül attól, hogy „a művészet az új lényegességi”, „a jelenlegi életkörülmények”, „a fehéroroszországi politikai helyzet”, és így tovább. D.

Összegezve a helyzetet matematizált ontológia Badiou, azt mondhatjuk, hogy szinten dosimvolicheskom lény tiszta, finom (mert a strukturálatlan), többes számban, a szimbolikus szinten, ez egy netotaliziruemuyu sor helyzetek, amelyre nincs, és nem lehet egyetlen horizonton. Ez egy sor olyan helyzetekre, amelyek nem szerepelnek egyetlen mozdulattal a gondolat, ez képezi a pozitív érdekében, hogy egy koncepció, amely a Badiou teljesen mentes a magasztos konnotációja. A pozitív érdekében lét - a „homogén és elvont univerzum, ahol” minden macska ként”... a világ a jogállam és a newtoni tudomány. Lehet, hogy nem a történelmi és politikai világban, amelyben az alany, hogy a kockázatos döntéseket, melynek következményei beláthatatlanok „[4, p. 211].

Az igazság. Megbízás azonos kiterjedésű hatálya „tudás”, a diskurzus, amely leírja a pénzügyi helyzet, és ezáltal legitimálja őket. Így a tudás van írva, hogy a status quo fenntartásáról, és mivel ez a kifinomultság nem nehéz megállapítani közötti levelezés a véleményét a helyzetről és a helyzet is. Azonban az ilyen típusú leveleket, amit társítani a levelező igazság fogalma szempontjából Badiou, nincs összefüggésben a igazság nem, és az úgynevezett csak valószerűség. Az igazság, és ez az elv nincs beállítva, de keletkezik. termelt. és biztosítsa, hogy ez a termelés elképzelhető, el kell ismernem, a lehetőséget, a tér, a „merőleges”, hogy a pozitív érdekében, hogy.

Bár általában az ontológiai kutatások Badiou rezonál általános szellemének Kant filozófiája, melyet kontrasztos a világ jelenségek és dolgok-in-magukat, a hasonlóság felületes és kantianizmus. Különösen a „láthatatlanság” az esemény az ügynök, ismeretén alapul a helyzet, nem jelenti azt, hogy az esemény származik „kívül”, és egy invázió a noumenális hogy zakonoobraznogo fenomenális élményt. A szempontból Badiou, az esemény növekszik a mélyben maga a helyzet, annak belső következetlenség, a felesleges, elrejtve semmi. Esemény túlmutat a helyzet abban az értelemben, hogy az megsérti a hipnotikus varázsát szereplők ismerik látszólag stabil valóságot, és biztosítja a lehetőséget, hogy egy nézet, hogy „a másik oldalon” a körülmények, amelyek a helyzet is felfogható, mint egész, lehet felkapta ellentmondások és a belső hiányosságok . Ebben az értelemben (és annak ellenére, hogy a retorika posztmodern relativitás igazság) Badiou beszél az esemény, mint „az igazság a helyzet,” az igazság az történelmileg meghatározott, de megváltoztathatatlan.

Az igazság ebben az esetben legalább két szempontból - pozitív és negatív. A negatív szempont a felfedezés „fizetésképtelenség” a helyzet:

„Mivel a feneketlen alján, hogy a töltéssel jelenlétében - inkonzisztencia, az igazság az, hogy - belül a bemutatott részeként bemutatott - erők jönnek létre inkonzisztencia, melyek, végső soron, és megtartja az érvényességét bemutató” [3, p. 69].

Abban az esetben, a francia forradalom igazi negatív helyzetek, a megjelenített esemény a képmutatás és az igazságtalanság a „régi rendszer” saját területtel. Amint ezt a C ponton Zhizhek középpontja leírni események „empirikus építési akadályok rang korlátozás transzcendentális” [7, p. 131]. Más szóval, mi a szempontból a helyzet felfogható egy helyi hiba a munka egy jól működő rendszer, kis és bosszantó beavatkozás az esemény koordinátáival válik bizonyíték a romlottság az eredeti rendszer. Például a hírhedt „esetében a nyakláncot a Queen” lehet tekinteni, mint egy random helyi visszaélés és hogyan tüneti miatt mély hibák mód esemény.

A dolgozat eredeti filozófia általános kondicionáló eljárás azért érdekes, mert lehetővé teszi, hogy dolgozzon ki egy nem triviális pillantást a fő összetevői a filozófiai diskurzus, és hogy egy friss pillantást néhány a filozófiatörténet. Tehát, ha a normál erőviszonyok, általános eljárások a filozófia nemcsak forrása az igazság, hanem a „boltívei formák”: a különböző filozófiai fogalmak különböző arányokban annak nyilvánvaló tudományos (szisztematikus szekvencia az érvelés), művészeti (metaforák és képek) politika (amelynek stratégiája a meggyőzés, nem célja, hogy uralom) és a szeretet (önzetlen elkötelezettség az igazság a filozófus, mint egy szerelmi nélkül objektum).

Állapot, amikor ez az egyensúly felborul, Badiou utal, mint a „közös”, egy olyan helyzetet, amelyben van egy samoumalenie filozófia és az önkéntes munka megtagadása megértésére idejüket javára az egyik törzsi területeken. Ez az a helyzet, akkor lehet, hogy nem klasszikus hasznosság követelménye, szolgáltatás filozófiája, [9, p. 101], amely megtartja a jogot, hogy létezik csak a "beékelt" a tudomány (neo), a költészet (Nietzsche és Heidegger), politika (marxizmus). A szempontból Badiou, ez a helyzet nem úgy kell tekinteni, mint a végeredmény egy évszázados filozófia a lét, de csak egy köztes állapot, ahonnan szeretne lépni egy új konfiguráció: filozófia egyszerűen vissza kell szereznie az eredeti funkciója a „gyűjtő” események térben gondolatok, jó és korunkban igénylő eseményekre megértés és az elnevezés, találják magukat, hogy jelentkezzenek.

A szövegek Badiou valami rendkívül vonzó és magával ragadó. Először is, nem lehet megvenni a rendkívüli hazaszeretet kapcsolatban filozófia, megingathatatlan, de alig egy vak hit az életképességét metafizika. Ezen kívül, mint bármely más teljes értékű filozófiai design, Badiou koncepció ad okot, hogy mi lehet az úgynevezett „hatása a világegyetem”: úgy tűnik, hogy ez magában foglalja az egész valóság nem maradék, vázlatokat egy átfogó képet a világegyetem és inscribing benne a legfontosabb dimenziója az emberi tapasztalat.

Közvetve az eseményvezérelt természete filozófia mutatja a koncepció Badiou maga vett totalitás, mint önálló jelenséget: bár Badiou látja projekt alakuló, csak felvázolja a kontúrok a jövőben a metafizika és meghívja Önt, hogy vegyen részt a fejlesztési, a cég továbbra is svoeosobennym, egyes szám, és persze, egy esemény gondolta.

Hivatkozások listáját:

Badiou, A. L'etre et l'Evenement / A. Badiou. - Paris: Sueil, 1988. - 572 p.

Kapcsolódó cikkek

előző ◈ a következő