Civilizációelméleti és
Brit történész és kulturális tudós Arnold Dzhozef Toynbi (1889-1975) az utolsó körében a prominens képviselői az elmélet a helyi kultúrák, valamint N. Ya. Danilevskim és O. Spengler azonban annak ellenére, hogy a külső hasonlóság a koncepció, hogy a gondolatok ezek a tudósok, még mindig jelentősen más. Ő fogalma Toynbee azt az alapvető munka „A tanulmány a történelem”, 12 térfogat, ami kijött az időszakban 1933-1961. Munkája jelentős eredmény a tudomány világában, ha csak azért, hogy Toynbee írta összegző munka a divat korában igen speciális munkák humanitárius és már ez szöges ellentétben áll kollégái „a boltban”.
Toynbee elve alapján a létezés a világtörténelemben az egyes civilizációk. És itt ez eltér Spengler, Toynbee, hogy nem osztja a kultúra és a civilizáció. Ha Spengler ezek a fogalmak voltak antonyms, akkor Toynbee - szinonimái. Sőt, a koncepció a civilizáció, Toynbee előnyben részesíti a kultúra fogalma. Ha Spengler nem érdekli más kultúra, kivéve a nyolc számukra elkülönített, a Toynbee törekszik, hogy minden az ő jól ismert civilizáció. Elején a munkája, ő 21 civilizáció, majd a tanulmány során hozza a szám 37, de azt mondja, csak hét maradt a korunk civilizációs végére a munkát. Ez a nyugati; ortodox; hindu; kínai; Távol-Keleten; Iráni és az arab civilizáció. A többi Toynbee bejelentett „halott” cégek.
Civilizációk különböznek egymástól nemcsak azért, mert a szigetelés, hanem képes továbbítani az örökségüket, majd a kulturális oktatás. Egyes civilizációk nem kapcsolódik az előző, vagy követte őket idővel (Egyiptom, Kína), mások láncképzésre kapcsolódó civilizációk (krétai (minószi) - Görög - West). Azonban az ilyen láncok nem lehet több, mint három egység. Földrajzi területek által elfoglalt civilizáció, változhatnak, de nincs civilizáció, amely kiterjed az egész emberiség és elterjedt az egész lakott földön. Szerint Toynbee, a világtörténelem a történelem különböző civilizációk, együtt létező egymással. „Az időtartama egyetlen civilizáció több, mint az élettartama egyetlen nemzet, de ugyanakkor kevesebb, mint az idő lejárta emberiség egészét”. [18]
Azonban a Toynbee nem állítja egy új megközelítés a tanulmány a civilizáció, ő csak fenntartja az újdonság a tanulmány származási civilizáció és a változás egy másik civilizáció.
De hogyan lehet a civilizáció a másik után? Toynbee úgy véli, hogy a határok a civilizáció él primitív társadalmakban, amelyek részét képezik a „Challenge”. Toynbee nevezi őket külső proletariátus. Ez eltér a szokásos primitív társadalmakban élettartamot a határok civilizáció, és ennek eredményeként, a vágy, hogy élni, és egy részét. Amíg civilizáció erős és képes megadni a „válasz”, hogy a „Hívás”, ezek az emberek továbbra is a saját határait. Meglazítása után a külső proletariátus civilizáció ez behatol a szervezetbe és kapcsolódik a belső proletariátus. Együtt megszünteti a domináns kisebbség. Ebből az összefüggésben egy új kreatív kisebbség, amely kezd fejleszteni és új gondolatok, és az újonnan alakult többség kezdi észrevenni, és utánozni. Ez ahhoz vezet, hogy kialakult egy új, megfelelő „válasz”, hogy a „Hívás”, és van egy új civilizáció.